回族舞蹈創(chuàng)作中的文化個(gè)性與藝術(shù)品格
由于歷史及其他原因在某種程度上對(duì)文化藝術(shù)的影響，回族舞蹈在今天的中華民族舞臺(tái)上鮮為人知，但是本民族內(nèi)在虔誠的精神信仰和質(zhì)樸的淳厚民風(fēng)，卻不可遏抑的存在于藝術(shù)的內(nèi)在表達(dá)，我們需要認(rèn)真、誠懇的潛心整理、提煉，將生活中閃爍著藝術(shù)魅力的表達(dá)，予以有效的彰顯。那么今天的回族舞蹈如何運(yùn)用“人體動(dòng)作的文化”，用身體語言來記錄回族歷史文化足跡，又如何跟隨時(shí)代的步伐大膽超越創(chuàng)新卻不失回族文化的獨(dú)有特征，是回族舞蹈創(chuàng)作在當(dāng)代所面臨的新的挑戰(zhàn)，也留給我們更多的思考和有待于提升的空間。
文化因素在身體語言表達(dá)中的藝術(shù)化體現(xiàn)
回族人民獨(dú)特的生活習(xí)俗首先與其虔誠而忠一的精神信仰有關(guān)。在世世代代的繁衍生息、不斷的融合和進(jìn)步中，在復(fù)雜多元的文化交流、多變的自然生活環(huán)境中，培養(yǎng)了聰穎智慧、堅(jiān)強(qiáng)不息、勤勞勇敢的民族品格，我們應(yīng)當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)到，這一切始終是回族舞蹈創(chuàng)作的根本源泉?？v觀新中國成立六十多年來民族舞蹈藝術(shù)，尤其是回族舞蹈的發(fā)展，在前輩的努力探索和創(chuàng)作中，也涌現(xiàn)出一些反映回族人民生活的舞蹈作品，例如表現(xiàn)回族人民喜歡喝“三炮臺(tái)”八寶蓋碗茶的群舞《蓋碗情思》、《喝口蓋碗心舒坦》和反映回族傳統(tǒng)經(jīng)商習(xí)俗——“揣袖”，即買賣雙方在袖筒里討價(jià)還價(jià)進(jìn)行交易的《袖里乾坤》；反映回族人民尚武習(xí)俗的作品《踩點(diǎn)點(diǎn)》；反映回族堅(jiān)強(qiáng)不息、堅(jiān)韌樂觀民族性格的作品《走出金銀灘》、《腳步》、《沙海子的歌》；反映對(duì)幸福生活向往與追求的作品《枸杞紅了的時(shí)候》、《花兒美在蓋頭里》；反映回族女性虔誠圣潔的內(nèi)心與情感升華的作品《洗禮》、《水之秘語》、《水溢金瓶》、《心泉》、《凈靜覲》等。回族舞蹈作品的內(nèi)容已涉及到回族人民精神生活和物質(zhì)生活的各個(gè)層面。在創(chuàng)作技法上追求創(chuàng)新，融入現(xiàn)代意識(shí)，追求藝術(shù)品位和創(chuàng)作意境，創(chuàng)作出了大量題材廣泛、內(nèi)容豐富、地方特色和民族風(fēng)格濃郁的優(yōu)秀舞蹈作品。
1、回族的民族文化因素
回族有著特殊的“洗禮”習(xí)俗，“沐浴”既是回族人民的生活習(xí)俗亦是宗教習(xí)俗。具有獨(dú)特回族特色的“洗”，主要分為“大凈”和“小凈”，先知默罕默德說：“沐浴是信仰的一半”。洗禮的動(dòng)作，因心靈、意識(shí)的信仰投射，更多了一份韻律感和獨(dú)特的藝術(shù)化質(zhì)感，在舞蹈創(chuàng)作中，多將洗禮的動(dòng)作提煉、加工用之于舞蹈藝術(shù)的表達(dá)。舞蹈《洗禮》、《水之秘語》的主體動(dòng)作素材都源自回族洗禮“大凈”、“小凈”中的“洗三把手”、“洗肘”、“抹頭”、“掏耳”等生活動(dòng)作，其中《水之秘語》更是一個(gè)突破和創(chuàng)新，并不僅僅局限于單純的模仿和簡(jiǎn)單的照搬，作品緊緊抓住回族人民沐浴時(shí)的特殊心理過程，截取禮拜前沐浴的場(chǎng)景，并將洗禮動(dòng)作藝術(shù)加工，融進(jìn)了更多女性柔美、流暢的身體動(dòng)律特征，使“洗”的動(dòng)作更加優(yōu)美，具有律動(dòng)感和綿延不斷的流暢感。作品反映了回族女子的一生與水緊密徊伴，秘語是沐浴中的少女身體的洗禮和心靈凈化過程的對(duì)話，“秘”則體現(xiàn)了一種不能言傳的內(nèi)心升華，增強(qiáng)舞蹈的神秘色彩。作品把沐浴中回族少女凈身和內(nèi)心情感升華結(jié)合為一個(gè)并行的過程，把沐浴時(shí)的莊嚴(yán)肅穆、虔誠圣潔這一心理上的特殊情感呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，可以說既是回族女子生活的真實(shí)寫照，又是對(duì)回疾舞蹈的創(chuàng)作進(jìn)行深層次的探索。
2、特殊生活習(xí)慣的文化因素
回族飲茶善用蓋碗，亦稱蓋碗茶?；刈逦璧浮渡w碗情思》就充分抓住了喝蓋碗茶、用蓋子撥開茶葉、端茶碗等一系列動(dòng)態(tài)特征，融入藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)中，就是把回族飲蓋碗茶的系列動(dòng)作用舞蹈語匯表達(dá)出來，充分體現(xiàn)濃郁的回族地方特色，舞蹈作品風(fēng)格化的塑造又體現(xiàn)在其抓住了回族人民喝蓋碗茶時(shí)內(nèi)秀的體態(tài)風(fēng)格，這是從生活習(xí)慣提煉舞蹈創(chuàng)作元素的一個(gè)例證。
另外還有一些特殊的習(xí)慣，如回族同胞見面問候時(shí)互致“色倆目”，是日常生活中的特殊習(xí)慣，更是重要的社交禮儀。在回族人民的生活中，不論男女老少、親戚朋友，見面時(shí)都要道聲“色倆目”，實(shí)際上這是阿拉伯語問候詞，意為“真主賜予你平安”。問候時(shí)身體體態(tài)也是非常有特色的，兩人見面，致者站立，雙腳微合攏，手下垂或放于小腹前，腰微向前屈躬，同時(shí)接者也要真誠的將問候接過來并給予致者回禮。在回族舞蹈《跳動(dòng)的色倆目》中，就運(yùn)用了這一身體語匯，并有了更進(jìn)一步的發(fā)展。為了更充分的提升舞蹈藝術(shù)的表達(dá)，基本體態(tài)不變，右手手心輕撫在左手手背上置于右側(cè)小腹上，頭微側(cè)躬身；還有一種是雙手交叉搭于兩肩，雙腳微并，虔誠的躬身致意。這些回族舞蹈體語的創(chuàng)作，都直接來源于日常生活中的文化因素，這些文化因素豐富了回族舞蹈的身體語言。
藝術(shù)品格在身體語言表達(dá)中的唯美化追求
當(dāng)今回族舞蹈創(chuàng)作一直期望努力突破以往對(duì)回族傳統(tǒng)民俗生活在表層意義上的再現(xiàn)和表達(dá)，更高的追求是在審美定位上，尊崇藝術(shù)品位的塑造和創(chuàng)作意境的營(yíng)造，在舞蹈的內(nèi)容及審美特色方面，表現(xiàn)創(chuàng)作的美學(xué)價(jià)值。
2009年大型音樂舞蹈史詩《復(fù)興之路》第五篇章《中華頌》中，由寧夏歌舞團(tuán)表演的女子群舞《金色的湯瓶》，與人們印象中的傳統(tǒng)回族舞蹈就大有不同，一彎新月下，輕盈曼妙的回族姑娘手持金色湯瓶，嘴里叼著牡丹花，由46名舞蹈演員用“豎排人浪”等獨(dú)特的形式，演繹出緩緩流淌的泉水，舞蹈以清新獨(dú)特的表達(dá)方式營(yíng)造出一種視覺畫面美與意境之美。而在回族女子群舞《水之秘語》中運(yùn)用了“寫意”和“寫實(shí)”的創(chuàng)作手法，通過流動(dòng)美、形態(tài)美、動(dòng)作美、韻律美等，營(yíng)造了一種圣潔靜謐，充滿詩意般的唯美風(fēng)格，“水似小溪流淌訴說……喃喃細(xì)語似甘露滋潤(rùn)著身軀，喃喃細(xì)語似甘泉沁入心扉，回回女與水相戀，寄托一生的情思”。作品緊緊抓住回族人民心靈寧靜的狀態(tài)，把回族女性在沐浴那一刻所進(jìn)發(fā)出的特有的圣潔情感貫穿于始終，呈現(xiàn)出一種純凈、細(xì)膩、淡雅的審美取向。
文化個(gè)性在身體語言表達(dá)中的創(chuàng)造性把掘
當(dāng)前，回族舞蹈應(yīng)以什么樣特殊的表現(xiàn)形式來言說自己的“獨(dú)特性”，對(duì)動(dòng)作語匯的創(chuàng)新與探索，是每一個(gè)回族舞蹈編導(dǎo)所要面臨的挑戰(zhàn)。必須挖掘?qū)儆诨刈遄约旱?ldquo;符號(hào)性”語言，準(zhǔn)確把握到回族生活中特有的文化個(gè)性。所謂“符號(hào)性”舞蹈語言，就是具有突出的回族文化象征意味的，以舞蹈語匯為直覺對(duì)象，以提純的方式凸顯、放大回族民族精神和民族文化特征而創(chuàng)造出的，獨(dú)特鮮明“回族的”舞蹈形象。
當(dāng)今回族舞蹈創(chuàng)作如何以新穎的表現(xiàn)手段將回族舞蹈文化的傳統(tǒng)審美與時(shí)代審美完美結(jié)合，是回族舞蹈的美學(xué)追求與美學(xué)思考?；刈逦璧傅奶剿骱蛣?chuàng)新應(yīng)當(dāng)在尊重回族審美的前提下進(jìn)行大膽嘗試，在把握回族人民心態(tài)和審美情趣的基礎(chǔ)上對(duì)回族的情感體驗(yàn)進(jìn)行深層次的探究。編創(chuàng)者要以一種回族文化的自覺，在更高的層次上對(duì)回族文化做出新的認(rèn)知和詮釋，實(shí)現(xiàn)從“生活底色”到“藝術(shù)彩色”的創(chuàng)造與升華，使舞蹈作品具有回族特有的文化個(gè)性與藝術(shù)品格。
（摘自《舞蹈》2010年第11期）
文化因素在身體語言表達(dá)中的藝術(shù)化體現(xiàn)
回族人民獨(dú)特的生活習(xí)俗首先與其虔誠而忠一的精神信仰有關(guān)。在世世代代的繁衍生息、不斷的融合和進(jìn)步中，在復(fù)雜多元的文化交流、多變的自然生活環(huán)境中，培養(yǎng)了聰穎智慧、堅(jiān)強(qiáng)不息、勤勞勇敢的民族品格，我們應(yīng)當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)到，這一切始終是回族舞蹈創(chuàng)作的根本源泉?？v觀新中國成立六十多年來民族舞蹈藝術(shù)，尤其是回族舞蹈的發(fā)展，在前輩的努力探索和創(chuàng)作中，也涌現(xiàn)出一些反映回族人民生活的舞蹈作品，例如表現(xiàn)回族人民喜歡喝“三炮臺(tái)”八寶蓋碗茶的群舞《蓋碗情思》、《喝口蓋碗心舒坦》和反映回族傳統(tǒng)經(jīng)商習(xí)俗——“揣袖”，即買賣雙方在袖筒里討價(jià)還價(jià)進(jìn)行交易的《袖里乾坤》；反映回族人民尚武習(xí)俗的作品《踩點(diǎn)點(diǎn)》；反映回族堅(jiān)強(qiáng)不息、堅(jiān)韌樂觀民族性格的作品《走出金銀灘》、《腳步》、《沙海子的歌》；反映對(duì)幸福生活向往與追求的作品《枸杞紅了的時(shí)候》、《花兒美在蓋頭里》；反映回族女性虔誠圣潔的內(nèi)心與情感升華的作品《洗禮》、《水之秘語》、《水溢金瓶》、《心泉》、《凈靜覲》等。回族舞蹈作品的內(nèi)容已涉及到回族人民精神生活和物質(zhì)生活的各個(gè)層面。在創(chuàng)作技法上追求創(chuàng)新，融入現(xiàn)代意識(shí)，追求藝術(shù)品位和創(chuàng)作意境，創(chuàng)作出了大量題材廣泛、內(nèi)容豐富、地方特色和民族風(fēng)格濃郁的優(yōu)秀舞蹈作品。
1、回族的民族文化因素
回族有著特殊的“洗禮”習(xí)俗，“沐浴”既是回族人民的生活習(xí)俗亦是宗教習(xí)俗。具有獨(dú)特回族特色的“洗”，主要分為“大凈”和“小凈”，先知默罕默德說：“沐浴是信仰的一半”。洗禮的動(dòng)作，因心靈、意識(shí)的信仰投射，更多了一份韻律感和獨(dú)特的藝術(shù)化質(zhì)感，在舞蹈創(chuàng)作中，多將洗禮的動(dòng)作提煉、加工用之于舞蹈藝術(shù)的表達(dá)。舞蹈《洗禮》、《水之秘語》的主體動(dòng)作素材都源自回族洗禮“大凈”、“小凈”中的“洗三把手”、“洗肘”、“抹頭”、“掏耳”等生活動(dòng)作，其中《水之秘語》更是一個(gè)突破和創(chuàng)新，并不僅僅局限于單純的模仿和簡(jiǎn)單的照搬，作品緊緊抓住回族人民沐浴時(shí)的特殊心理過程，截取禮拜前沐浴的場(chǎng)景，并將洗禮動(dòng)作藝術(shù)加工，融進(jìn)了更多女性柔美、流暢的身體動(dòng)律特征，使“洗”的動(dòng)作更加優(yōu)美，具有律動(dòng)感和綿延不斷的流暢感。作品反映了回族女子的一生與水緊密徊伴，秘語是沐浴中的少女身體的洗禮和心靈凈化過程的對(duì)話，“秘”則體現(xiàn)了一種不能言傳的內(nèi)心升華，增強(qiáng)舞蹈的神秘色彩。作品把沐浴中回族少女凈身和內(nèi)心情感升華結(jié)合為一個(gè)并行的過程，把沐浴時(shí)的莊嚴(yán)肅穆、虔誠圣潔這一心理上的特殊情感呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，可以說既是回族女子生活的真實(shí)寫照，又是對(duì)回疾舞蹈的創(chuàng)作進(jìn)行深層次的探索。
2、特殊生活習(xí)慣的文化因素
回族飲茶善用蓋碗，亦稱蓋碗茶?；刈逦璧浮渡w碗情思》就充分抓住了喝蓋碗茶、用蓋子撥開茶葉、端茶碗等一系列動(dòng)態(tài)特征，融入藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)中，就是把回族飲蓋碗茶的系列動(dòng)作用舞蹈語匯表達(dá)出來，充分體現(xiàn)濃郁的回族地方特色，舞蹈作品風(fēng)格化的塑造又體現(xiàn)在其抓住了回族人民喝蓋碗茶時(shí)內(nèi)秀的體態(tài)風(fēng)格，這是從生活習(xí)慣提煉舞蹈創(chuàng)作元素的一個(gè)例證。
另外還有一些特殊的習(xí)慣，如回族同胞見面問候時(shí)互致“色倆目”，是日常生活中的特殊習(xí)慣，更是重要的社交禮儀。在回族人民的生活中，不論男女老少、親戚朋友，見面時(shí)都要道聲“色倆目”，實(shí)際上這是阿拉伯語問候詞，意為“真主賜予你平安”。問候時(shí)身體體態(tài)也是非常有特色的，兩人見面，致者站立，雙腳微合攏，手下垂或放于小腹前，腰微向前屈躬，同時(shí)接者也要真誠的將問候接過來并給予致者回禮。在回族舞蹈《跳動(dòng)的色倆目》中，就運(yùn)用了這一身體語匯，并有了更進(jìn)一步的發(fā)展。為了更充分的提升舞蹈藝術(shù)的表達(dá)，基本體態(tài)不變，右手手心輕撫在左手手背上置于右側(cè)小腹上，頭微側(cè)躬身；還有一種是雙手交叉搭于兩肩，雙腳微并，虔誠的躬身致意。這些回族舞蹈體語的創(chuàng)作，都直接來源于日常生活中的文化因素，這些文化因素豐富了回族舞蹈的身體語言。
藝術(shù)品格在身體語言表達(dá)中的唯美化追求
當(dāng)今回族舞蹈創(chuàng)作一直期望努力突破以往對(duì)回族傳統(tǒng)民俗生活在表層意義上的再現(xiàn)和表達(dá)，更高的追求是在審美定位上，尊崇藝術(shù)品位的塑造和創(chuàng)作意境的營(yíng)造，在舞蹈的內(nèi)容及審美特色方面，表現(xiàn)創(chuàng)作的美學(xué)價(jià)值。
2009年大型音樂舞蹈史詩《復(fù)興之路》第五篇章《中華頌》中，由寧夏歌舞團(tuán)表演的女子群舞《金色的湯瓶》，與人們印象中的傳統(tǒng)回族舞蹈就大有不同，一彎新月下，輕盈曼妙的回族姑娘手持金色湯瓶，嘴里叼著牡丹花，由46名舞蹈演員用“豎排人浪”等獨(dú)特的形式，演繹出緩緩流淌的泉水，舞蹈以清新獨(dú)特的表達(dá)方式營(yíng)造出一種視覺畫面美與意境之美。而在回族女子群舞《水之秘語》中運(yùn)用了“寫意”和“寫實(shí)”的創(chuàng)作手法，通過流動(dòng)美、形態(tài)美、動(dòng)作美、韻律美等，營(yíng)造了一種圣潔靜謐，充滿詩意般的唯美風(fēng)格，“水似小溪流淌訴說……喃喃細(xì)語似甘露滋潤(rùn)著身軀，喃喃細(xì)語似甘泉沁入心扉，回回女與水相戀，寄托一生的情思”。作品緊緊抓住回族人民心靈寧靜的狀態(tài)，把回族女性在沐浴那一刻所進(jìn)發(fā)出的特有的圣潔情感貫穿于始終，呈現(xiàn)出一種純凈、細(xì)膩、淡雅的審美取向。
文化個(gè)性在身體語言表達(dá)中的創(chuàng)造性把掘
當(dāng)前，回族舞蹈應(yīng)以什么樣特殊的表現(xiàn)形式來言說自己的“獨(dú)特性”，對(duì)動(dòng)作語匯的創(chuàng)新與探索，是每一個(gè)回族舞蹈編導(dǎo)所要面臨的挑戰(zhàn)。必須挖掘?qū)儆诨刈遄约旱?ldquo;符號(hào)性”語言，準(zhǔn)確把握到回族生活中特有的文化個(gè)性。所謂“符號(hào)性”舞蹈語言，就是具有突出的回族文化象征意味的，以舞蹈語匯為直覺對(duì)象，以提純的方式凸顯、放大回族民族精神和民族文化特征而創(chuàng)造出的，獨(dú)特鮮明“回族的”舞蹈形象。
當(dāng)今回族舞蹈創(chuàng)作如何以新穎的表現(xiàn)手段將回族舞蹈文化的傳統(tǒng)審美與時(shí)代審美完美結(jié)合，是回族舞蹈的美學(xué)追求與美學(xué)思考?；刈逦璧傅奶剿骱蛣?chuàng)新應(yīng)當(dāng)在尊重回族審美的前提下進(jìn)行大膽嘗試，在把握回族人民心態(tài)和審美情趣的基礎(chǔ)上對(duì)回族的情感體驗(yàn)進(jìn)行深層次的探究。編創(chuàng)者要以一種回族文化的自覺，在更高的層次上對(duì)回族文化做出新的認(rèn)知和詮釋，實(shí)現(xiàn)從“生活底色”到“藝術(shù)彩色”的創(chuàng)造與升華，使舞蹈作品具有回族特有的文化個(gè)性與藝術(shù)品格。
（摘自《舞蹈》2010年第11期）
