《麥罕默斯》是伊斯蘭教的著名的抒情長詩，也是伊斯蘭教的經(jīng)典之一。在濟南教門中，知道或較為詳細的了解《麥罕默斯》的人很少；在濟南回族詩詞界，了解《麥罕默斯》的人更加少之又少。近日，我讀了林松教授的譯本，感慨頗多。可幸的是林松教授還詳細的介紹了《麥罕默斯》的成書的原因、過程、意義和作用等。我今在此把林松先生教我的一些東西，簡要地、概括地，向我的濟南的教親們分述于下，以求得大家在伊斯蘭教教義和伊斯蘭教詩歌兩方面，有一些更新的、更多的了解。
　　一、《麥罕默斯》的形成與演變
　　麥罕默斯是阿拉伯文的音譯名，意思是“五聯(lián)詩”或“五韻詩”。我的理解是每首詩有五句話聯(lián)在一起，或五句話必須用一個韻腳。
　　這部“五聯(lián)詩”的原名叫《葛隋德·布爾德》，葛隋德的意思是詩篇，布爾德的意思是“斗篷”，原叫“斗篷詩”。這是《麥罕默斯》這篇抒情長詩的底稿之作，或者亦可說是該詩的最早的、最基本的輪廓與模式，它是蒲綏里首創(chuàng)。
　　關(guān)于蒲綏里始創(chuàng)“斗篷”詩的靈感，說是來自一次夢境。據(jù)說：詩人曾患有偏癱癥，半身不遂，終年不起，便口吟此詩，時誦、時哭、時禱，祈求安拉，贊頌先知，盼望痊愈。一天夜里，他夢見先知穆罕默德慈祥地?fù)崦哪?，并將自己的斗篷脫下覆蓋在他身上，醒來時頓覺渾身輕松，行動靈活自如。這當(dāng)然可作神話視之。但如此軼聞奇事，必然轟動一時，詩成之日，愛之者爭相誦讀，但主要還是因該詩辭章的優(yōu)美上口，詩情的真摯感人，才得流傳廣泛。
　　據(jù)說穆圣曾用過一種用粗毛線織成的斗篷，白天披肩御寒，夜間當(dāng)被子蓋身，這首詩的題由此而來。
　　這部《斗篷頌》成書約在1253年前后，據(jù)說這部詩原僅有十篇，而每首詩似乎只有兩行——至于每篇錄有多少首詩，就不得而知了。——后來有人把它改寫成五句詩（五聯(lián)詩），似乎我理解為原詩中的兩行詩，就成擴展后的五聯(lián)詩中的詩的韻腳。
　　蒲綏里（1213—1296），中世紀(jì)阿拉伯著名詩人，他的祖籍馬格里布，我們一般說他是埃及人。他的遺體安葬在埃及亞歷山大港的一座清真寺里，寺名就叫“蒲綏里寺”。寺內(nèi)浮雕精美，浮雕文字大多采用《斗篷頌》中的警句。他的詩自然流暢、雅逸、洗煉、情真意切，寓意深刻。他是伊斯蘭教界著名的蘇非詩人之一，他的另一首《哈姆宰的韻律詩》也是歌頌?zāi)潞蹦碌淖髌?，更具有蘇非神秘主義色彩。
　　《麥罕默斯》的產(chǎn)生、形成、保存和演變的整個過程中，都充滿著神秘主義。我曾經(jīng)說過，宗教就是神秘，宗教學(xué)就是神學(xué)，神秘主義是一切宗教的核心、靈魂和依存的載體。據(jù)說蒲綏里的《斗蓬頌》的最完整、最權(quán)威的手抄本是保存在一個叫海展迪的中亞土耳其人手中，據(jù)說海展迪在麥加朝覲之后，懷著對先知的景仰之情，專程去麥地那瞻仰圣墓，并終日守侯在先知的陵旁，許久不忍離去。但因他曾欠下人家一筆債務(wù)，無力償還，他不得不想離開麥地那，設(shè)法還債。就在這時，麥地那的地方首腦夢見穆圣對他說：“你要替海展迪還清債務(wù)，別讓他離開我，到處漂流。”而海展迪欠債和遠去的想法，從沒向任何人透露過，直到首領(lǐng)把自己的夢境告訴他，他驚嘆不已，便毅然決定終生與先知墓為鄰。這是《斗蓬頌》的保存者的故事。
　　后來大約在公元1300年之后吧，有一個叫臺巴迪喀尼的波斯人，據(jù)他自己說：“我年事已高，精疲骨軟，滿頭白發(fā)，想增加功修已無能為力。”“我無復(fù)它求，只想把我心靈深處的向往，竭盡全力地來吟誦，創(chuàng)作一曲獨具特色的贊詩來歌頌真主、歌頌?zāi)率ァ?rdquo;“我讀到了蒲綏里的《斗蓬詩》，于是我想把這篇詩中的珍珠、美玉、山珍海味盡行收采，把零散的頌詞聯(lián)綴成珠寶美玉、燦爛的珠串?？汕蛇@時出了風(fēng)波，惡劣的處境迫使我離開，我的意志松懈了，精神恍惚了。后來風(fēng)平浪靜之后，我再次舉意完成此事，知感真主，我終于完成了夙愿，寫了這本五聯(lián)詩——《麥罕默斯》，把我的廉價的劣珠穿在了蒲綏里的明珠寶串上了。”這就是這首伊斯蘭教長詩演化成就的過程。
　　《斗蓬頌》在中國的譯本又稱為《袞衣頌》，清同治五年（1866）云南馬復(fù)初有譯文問世后，1890年馬安禮又整潤譯出，譯名為《天方詩經(jīng)》，新疆大阿訇馬良駿1938年用經(jīng)堂語譯成中文，譯名為《清真詩經(jīng)》，另有現(xiàn)代人北大教授馬金鵬的譯本，納國昌的選譯本等好多種。我案頭上放著的這本是林松教授1992年的譯本。
　　二、《麥罕默斯》在伊斯蘭教的意義
　　這部《麥罕默斯》在整個伊斯蘭世界的意義十分重大。它雖是一部蘇非派的經(jīng)典，但它又是教眾們祈求真主至圣的明詩，也是對至圣的無限景仰和誠心愛慕的贊美詩，是教生們臨真近圣的天梯和指望，也是至圣搭救教生的一條繩索，實際上它又是穆圣一生的日歷和史書。
　　關(guān)于《麥罕默斯》在中國伊斯蘭教界的意義，林松教授有如下陳述：
　　這部被稱為《麥罕默斯》的傳世七百多年的詩篇，作為寶貴的人類遺產(chǎn)，絕不是只陳列在博物館故紙堆中的老古董，絕不是塵封網(wǎng)織無人問津的儲藏品，也絕不是僅有寥若晨星的冬烘學(xué)究，偶或心血來潮隨便翻翻的門面裝璜物，而是在各族廣大穆斯林中，始終普及盛行的大眾讀物，是與心靈世界內(nèi)外呼應(yīng)，與脈博跳動擊節(jié)合拍的精神食糧。……
　　《麥罕默斯》在阿拉伯文學(xué)史、詩歌史上占有著重要的位置，在阿拉伯世界，在紀(jì)念先知穆罕默德圣人的誕辰或忌日的時候，常常是摘選其中的一些段落進行吟誦。世界各國也有許多譯本刊發(fā)。
　　三、《麥罕默斯》的內(nèi)容擇述
　　《麥罕默斯》是一部求主贊圣的長篇抒情詩，它的內(nèi)容幾乎可作穆圣的史詩來看，全詩共163首，其中162首是主要內(nèi)容，第163首是詩人的祈求詩。每首詩均為五行，五行詩句后都有一小段文字，概述這首詩的內(nèi)容提要。
　　關(guān)于《麥罕默斯》的編排體制，林松教授是這么給我們介紹的：
　　“蒲綏里《袞衣頌》的原詩，與后來廣泛流傳的五韻體《麥罕默斯》不盡相同，蒲詩的原貌，是五韻詩中的后兩韻，即雙行雙韻詩，它的前三句是……海展迪手抄本的原意擴展和增補……。
　　“被添補增修的《袞衣頌》五聯(lián)體，從結(jié)構(gòu)到遣詞選句，都嚴(yán)守阿拉伯詩歌的音韻格律，其中前四句句末的尾韻，每首均嚴(yán)密和諧，一韻到底，作為收尾的第五句即蒲綏里的原詩，則自始至終通篇全部以阿文字母“咪目”作為韻腳的收束。這個字母既是穆圣之名的起始字，又是全名之凝縮略寫。”
　　由此我理解為全詩五句，第四句、第五句為蒲詩原文，一、二、三句為添補者所加。而五聯(lián)體就是五句詩聯(lián)為一體。如第一首：
　　?。目嚯y的美味中獲福受益的人！
　　?。募膊〉乃さ怪械玫阶萄a之身！
　　在漫長黑夜你為什么通宵不能安席就寢？
　　難道是在懷念“澤賽蘭”的街坊近鄰？
　　你灑下的淚水總是攙雜著血的印痕。
　　注：澤賽蘭即穆圣陵墓所在地。也有譯作“色蘭”的。
　　但讀來似乎又不全是像我理解的那樣，蒲詩僅是“難道……”后兩句？是否增補者又有所改造呢？
　　近日在網(wǎng)上下載了一個帖子，他把《麥罕默斯》中五首詩組成一段，并在這段前加了一個總題。
　　如一至五首為第一段，總題為“艾力夫·開始和結(jié)束”，六至十首為第二段，總題為“拜爾·磨難和高品”，第三段為“臺爾·悔過和求恕”，從“艾力夫、拜爾、臺爾”三個阿拉伯詞匯來看，也就是可作一、二、三段來理解。那么前五首為第一段內(nèi)容就是寫“開始和結(jié)束”了。從詩意上來看，前五首也確實是詩人抒發(fā)個人想念穆圣的情感，那種通宵難寐、忽悲忽喜、身心交瘁、焦躁不安、到處跋涉，想寫這部詩集的心情。第二段五首詩是“磨難和高品”，詩人在寫自己心力的磨難后，得到領(lǐng)悟，求主允諾去著手寫贊圣之詩。第三段是寫“悔過和求恕”，寫自己的悔恨當(dāng)初，直至青春已逝。
　　由此看來，這樣去理解也不無道理。
　　這個帖子僅翻譯了三段。
　　其中第一段第一首是這么翻譯的：
　　生命從疼痛的滋味上已得到享受的人??？
　　心胸從病癥的席面上已得到了滋養(yǎng)的人?。?br /> 　　在漫長的夜里，你睜眼不睡的原因是什么？
　　難道是因憶想與吉慶平安為鄰
　　所以你叫你的眼流出的淚摻著血。
　　我不知道這是誰的譯本，但譯得也非常之好。對照林松先生的譯文，這樣譯法只是在強調(diào)“原韻”或在統(tǒng)一韻腳上做的還不足。從這個帖子上我又有了新的猜想，所謂“五聯(lián)詩”是不是可以理解為五首詩為一聯(lián)（一段），五首詩寫一個內(nèi)容呢？
　　說到內(nèi)容：中國的譯家說“是詩（即《麥罕默斯》）首言愛慕憂思，中言圣德感應(yīng)，末言悔過求恕。”這是后人對《麥罕默斯》內(nèi)容的概括，說的十分中肯。我曾說我們可把它作為穆圣史詩而視之，從第三十首詩起，詩人先寫穆圣的堅韌磨勵，不為財富所動，繼寫穆圣的高風(fēng)亮節(jié)，不為權(quán)力而爭，其中寫了眾先知奔赴穆圣（40），穆圣是真主的特選（41），穆圣有如太陽光輝奪目（49），寫穆圣的誕生（59-60），穆圣擊退象軍（70），受啟迪（74），穆圣巖洞參悟（76），穆圣避洞脫險（82-85）以及降示古蘭和天經(jīng)的高貴（91-104），穆圣登霄（107-115），圣戰(zhàn)（119-139），總之在寫穆圣的一生。從140首詩始，全是寫詩人的感嘆和抒寫自己作詩的要旨、目的等。
　　但我們絕不要認(rèn)為它是敘事詩，它純粹的是一種因事而發(fā)的抒情性長詩。如遷徙一事，詩人說：“從那遷徙之夜，正道的晨風(fēng)吹送溫暖/在毗連的園林中露珠的馨香展示笑臉/從溫馨的光澤中各種禮品紛紛奉令出現(xiàn)/性靈啊，別為巨大的失足而絕望哀怨/大罪，會象染上微疵而被饒恕赦免。”你看哪有一點遷徙的史實。在此我再摘一首詩，看詩人是如何歌頌?zāi)率サ墓廨x形象的，第五九首：
　　我暢敘的贊歌僅僅是滄海一滴，
　　他具有歷代美妙的奇跡。
　　從他的月份開始，奇跡就聯(lián)翩興起。
　　他的誕生標(biāo)志著根源的芬芳優(yōu)異，
　　??！從開始到終結(jié)都芳香不息！
　　這是寫穆圣自誕生起就奇跡紛傳，從這首詩中我們還可以看出譯者對詩韻格律的嚴(yán)守不茍，“滴、跡、起、異、息”。一韻（齊韻）到底，充分反映了原詩的風(fēng)貌，關(guān)于《麥罕默斯》在詩的藝術(shù)性方面的成就，不僅只是嚴(yán)守韻腳格律，在詩的修辭技巧上也是巧思奇想，特別是隱喻、借喻、典故、想象、夸張、排比、含蓄、雙關(guān)等手法美不勝收，令人眼花繚亂。在此也舉一例以饗讀者。
　　請賜福于圣裔，弟子和再傳門徒，
　　以及被保護的一切伊瑪姆，
　　請把時代的香風(fēng)瑞氣遍地吹拂，
　　讓東風(fēng)使垂柳的枝葉擺動飄蕩，舒卷自如，
　　讓牧人與駝群伴著音樂歡快地載歌載舞。
　　四、《麥罕默斯》與蘇非神秘主義
　　《麥罕默斯》是一部民間詩人臺巴迪喀尼寫的蘇非主義詩篇，可能是一部波斯文著作，十三世紀(jì)前后，在波斯的蘇羅珊地區(qū)，正是蘇非主義盛行的地區(qū)之一，也正是波斯詩歌界人才輩出的時代，蘇非主義神學(xué)、伊斯蘭教哲學(xué)和波斯詩歌三者在這個地區(qū)幾乎匯合為一，這里出現(xiàn)了許多蘇非主義神學(xué)家、伊斯蘭教哲學(xué)家和詩人，其實這只是一人頭上的三頂王冠，如菲爾多希（940-1020）、魯米（1207-1273）、薩迪（1213-1291）和哈菲茲（1320-1389），他們被稱之謂波斯“詩壇四柱”，他們又都是著名的宗教學(xué)者。他們的詩清新悅耳、聯(lián)想豐富、寓意深刻、哲理性強，且比興新奇，充滿浪漫主義色彩，他們的《王書》、《瑪斯納維》、《果園》、《薔薇園》等詩作和被譽為“神舌”和“夜鶯”的稱號，并非虛妄。今載錄薩迪和哈菲茲詩作片斷于下：
　　1、薩迪
　　　　　　 一
　　天房是我們求福的地方
　　人們因此，才從千里之遙
　　朝覲真主的殿堂，
　　向主膜拜吧，祈求和信仰
　　……
　　……。
　　　　　　 二
　　你如果臣服于安拉，
　　你就會品位擢升；
　　你如果違抗主命，
　　你將終生無望而沉淪。
　　你應(yīng)向塵埃一樣謙遜，
　　你才有正人那樣的殊榮。
　　2、哈菲茲的一首
　　我胸中埋藏著一座火山，
　　那火焰已把蒼山點燃；
　　太陽射出的萬道金光，
　　僅僅是這火勢的一閃。
　　
　　來吧！讓我們把鮮花拋撒，
　　把杯子用甘露斟滿，
　　將這蒼天的穹頂掀開，
　　繪出一幅嶄新的圖案。
　　這些詩人都可以說是學(xué)院派詩人，在世界文學(xué)史上有著很大影響的詩人，他們一個個都是成名的蘇非，教團的重要人物，都是神學(xué)家、哲學(xué)家，另外還有加米（1414-1492），他的“魯拜詩”（四行詩）還有他的蘇非派經(jīng)典著作就曾為中國著名的漢學(xué)家著名的詩人早早譯成了中文。
　　我想《麥罕默斯》可能是民間的東西，草根的東西。在那樣濃厚的宗教氛圍、詩歌氛圍和神學(xué)氛圍中，出一部民間的《麥罕默斯》并不為怪，執(zhí)著的信仰，必然孕育出熾熱的感情、奔放的詩句，這是每一個虔敬的教生都可能做到的。伊斯蘭教的信仰促使教生們?nèi)ふ仪笾髦溃髦?，愛主之道，絕對的“無”，絕對的獨一和絕對的虔敬，產(chǎn)生了蘇非。伊斯蘭教是宗教，它雖是“人學(xué)”，但終歸它是“神學(xué)”。人類（世界）的一切產(chǎn)生于真主安拉，一切又終歸于真主安拉。能近主，得到主的喜悅與真主的親近是“人神合一”觀的產(chǎn)生的溫床，“人神合一”是教生們追求的終極，當(dāng)然也是伊斯蘭教的最高境界。
　　蘇非主義是伊斯蘭教神學(xué)觀發(fā)展的一個階段，也是伊斯蘭教哲學(xué)的理念的一個很高的境界，一個宗教不講神學(xué)，講什么？講神學(xué)、講玄秘，對于宗教來說是自然的、合理的，也是必然的。伊斯蘭教的蘇非主義經(jīng)過安薩里（1059-1111）已自然地納入了伊斯蘭教正統(tǒng)的軌道，蘇非是伊斯蘭教不可或缺的一部分，今天在我們教門中人，有的心中并不贊成蘇非，甚至有人將蘇非看成洪水猛獸，這是極不公正的一種現(xiàn)象，他們并不是真正的伊斯蘭教生——你們對穆圣“登霄”，又作如何觀？——反之有些人是政客，為了政治的需要。在伊斯蘭教哲學(xué)界真正的高品的哲學(xué)家，大多是蘇非。如上所述，在伊斯蘭教詩歌界真正的詩人也都是蘇非。蘇非詩人的詩有飽滿的情感，有激情，有氣勢，有信仰也有拿魂的感染力，蘇非詩人的詩中有許多豪情萬丈，浪漫情操的好詩?！尔満蹦埂肥沁@些詩中的一個流傳廣遠，影響整個伊斯蘭教世界的蘇非詩篇。
　　五、《麥罕默斯》與濟南教門
　　《麥罕默斯》是一部求主頌圣的詩集，但對于蘇非來說，他是一部經(jīng)典，教生們對它的默讀與高誦，都是一種近主愛主的情感的渲泄，是莊嚴(yán)的，是虔敬的，看來在蘇非產(chǎn)生和廣泛發(fā)展的地區(qū)，《麥罕默斯》是被蘇非們奉為寶典來對待的，這大約在公元十六世紀(jì)以后。中國的蘇非馬明心，從他的也門老師處捧回了這本經(jīng)書，奉為至寶，讓他的教生們天天讀，他們認(rèn)為它是本修功辦道的經(jīng)，是本日歷，是他們教派的高貴的標(biāo)志，也是臨真近圣的證明。
　　在我國西北地區(qū)，在那荒涼的土塬之上一些大字不識的老人，卻在那兒每日成段成篇的背誦，在宗教禮儀的場所，大家圍坐在一起眾口同心地齊誦，音調(diào)鏗鏘，抑揚頓挫，別具一格，洋溢著肅穆和諧的氣氛，這就是蘇非的“爾麥里”是他們的“迪克爾”。
　　總之，這么高雅的詩篇卻在不識字的教生中產(chǎn)生如此大的精神魅力，顯示了如此強悍的盎然的勃勃生機，這只有蘇非——其他絕無這樣強大的感召力的——可見蘇非在人類心靈中的影響力、醒悟力。
　　在濟南教門中了解蘇非的人并不多，了解《麥罕默斯》的人更見其少，了解《麥罕默斯》是一部偉大的抒情史詩的人，就更其少之又少?！尔満蹦埂分c濟南教門，應(yīng)該還是緣于哲赫林耶的濟南金家店道堂，而我之得以見到《麥罕默斯》也緣于金家的傳人。金子常及其先祖、后人，把《麥罕默斯》當(dāng)作經(jīng)典帶入濟南，遵之、讀之、誦之。而我在這個氛圍中，才有所感悟而書此，以作為我對濟南廣大教友的一種奉獻。
　　濟南的教門是個大溶爐，它溶解了我們伊斯蘭教各門各派，遜尼派為主導(dǎo)的濟南教門的觀念很雜，什葉派有之，蘇非派也有之。衣著上，尚黑、尚白，尚紅、尚綠，均有之。在讀經(jīng)的誦法、音誦上，阿拉伯人的、波斯人的、阿富汗人的、巴基斯坦人的讀法吟誦都可見些端倪，有高念也有低詠。土的洋的，今的古的，融于一爐，構(gòu)成了濟南的教門?！尔満蹦埂樊?dāng)然地也滲入其中，作為遜尼派老格底目的濟南清真南大寺，是正統(tǒng)而有正統(tǒng)的教門門派，教乘、五功、六信是它的必修功課。但歷史地來看，濟南教門的融外性很強，它廣取博采，歷史上有漢儒大家陳思，也有著名的蘇非楊鳳儀，有出外云游者左廷榮，也有在山洞中靜修者米國祥。道乘、真乘兼修者不乏其人，至于《麥罕默斯》不知何時何因傳入南大寺，在老一輩的阿林向后輩傳授經(jīng)典時，其中就有該詩片斷。不少詩段在口傳心授中一代代傳下來，雖不多，雖零散，但在贊主頌圣的宗教禮儀中，常常也能聽到阿訇的詠誦。我想這大概是為了贊主的需要，是為了紀(jì)念穆圣、阿依莎、阿里、侯賽因的需要，這種正統(tǒng)遜尼派中，出現(xiàn)蘇非的經(jīng)典頌詩，應(yīng)該不以為怪，而且是可喜可賀之事。
　　結(jié)束語
　　我為了向我的濟南穆斯林、我的教親們介紹《麥罕默斯》這本經(jīng)書，不惜背著剽竊之名，大量引述林松教授的文章，在此請林教授原諒，因為權(quán)威的東西最有說服力，在此我也為我濟南回族詩會的眾位詩友，介紹一下古代波斯詩人的宏篇巨著，借以說明我們伊斯蘭教界歷史上也有詩人輩出的時代，而且在世界文學(xué)史上都是光彩四射的詩歌明星，綜上兩點，本文如能起到一點點紹介作用，即使林松教授批評指責(zé)我?guī)拙洌廊藢ξ亦椭员?，我也是甘之若飴的?br />