一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我有幸又親臨濟(jì)南的兩座清真寺。那是二〇一一年十一月三日，俊岐老弟約我出去采訪。整整一天我們走了濟(jì)南陡溝鄉(xiāng)馬家莊和興隆鄉(xiāng)澇坡莊清真寺。兩個(gè)莊的清真寺聽(tīng)說(shuō)《濟(jì)南穆斯林》的人到來(lái)，阿訇、鄉(xiāng)老都很熱情，這對(duì)我卻也是一個(gè)不小的鼓舞，因此，我才有幸寫下這篇考辨文的想法——以此作為我對(duì)兩地多斯蒂的回報(bào)吧！
  一、近郊小寺呈新貌 古樸馬莊別樣幽
　　馬家莊座落在陡溝鄉(xiāng)（今日叫陡溝辦事處），離濟(jì)南市區(qū)不遠(yuǎn)，是一個(gè)小莊，今日一條京福高速公路（高架路）穿莊而過(guò)。由此我想到四十多年前（約公元1964年）我曾背著鋪蓋卷，由炒米店下車，去馬家莊支農(nóng)，那時(shí)因感冒晚走兩天，我的學(xué)生們?cè)缭趦商烨耙讶チ笋R家莊，而我下了車卻瞎摸亂闖，終于找到了目的地，那時(shí)的炒米店——請(qǐng)看這三個(gè)字的莊名，是吃水奇缺的地方，馬家莊的井水鹽堿得也很厲害。今日我再去馬家莊，莊容已與過(guò)去大不一樣，二者已不可同日而語(yǔ)了。處處是大公路，家家是新瓦房，在這整齊而華麗的街巷中，一座小巧古樸的小寺。在寺門前，我碰到一位陳姓的朋友，他熱情地帶我找到了李阿訇，在互道“塞倆目”之后，李阿訇為我們打開(kāi)了寺門，“嗬，多好的寺啊！”古樸清幽，靜靜地幾乎一塵不染。一進(jìn)寺門，我首先看到的是兩座高高的（約一米五左右）寺碑，我為這兩座碑的雄姿迷住了。此時(shí)的俊岐正在那里頻頻按動(dòng)快門，把寺內(nèi)一草一木、大殿、講堂閃亮下來(lái)。且住，不說(shuō)了吧！先看碑文吧。在李阿訇熱情招待下，兩位陳姓多斯蒂還向我介紹了寺內(nèi)情況，并給我搬來(lái)椅凳，為我方便抄錄碑文。
  清道光四年碑：
萬(wàn)古流芳
　　且夫我輩之離西域來(lái)中國(guó)，所以輔國(guó)家護(hù)王室也。中保馬家莊清真寺一所，舊有長(zhǎng)老隨時(shí)禮拜。歷年，非無(wú)地土養(yǎng)廉，今有本莊善女木大章之妻米氏，商議同教，情愿施地四畝，非特長(zhǎng)老養(yǎng)育有賴。抑且寺中費(fèi)用有資。迨后，世遠(yuǎn)年湮，倘有異言，借此是憑，故立石為記。
　　掌教 左希賢
  鄉(xiāng)老 楊 德 陳 文 楊×× 木大成
     法 堯 王德和 木景云 陳 忠
     陳 光
 　　大清道光四年歲次 甲申仲夏 上浣 谷旦
　　第二通碑為距后67年的清光緒十七年碑。
萬(wàn)古流芳
　　中保馬家莊，舊有清真教□□①，誠(chéng)所謂本莊之保障，同教勸善之地也。今余恐子孫不孝，有負(fù)先人之善意，遂邀同親友、長(zhǎng)老②與阿訇商議，□協(xié)③阿訇慨然允為我曾祖考暨曾祖母金氏，錢氏永奉走墳之經(jīng)費(fèi)④，向寺中設(shè)置坡地叁畝有余。并將紅契同眾交于阿訇，遞相授受，永傳為據(jù)。但曾祖母金氏，現(xiàn)尚在世，許曾祖母終□，□（方）⑤將地契、國(guó)錁⑥同交于阿訇執(zhí)掌。設(shè)寺中掌教無(wú)人，此地歸于管寺長(zhǎng)老承管⑦或分種，外租□□⑧，俱作走墳之用，永無(wú)木門之事。言定七月一往⑨，此一舉也?？肿訉O狡賴，負(fù)德良意美⑩。可謂木門萬(wàn)世之業(yè)矣！
　　掌教人?輥?輯?訛 何廣泰
　　鄉(xiāng) 老 法 文 王永茂 陳 恒 陳兆瑞
      陳得財(cái) 法家麟?輥?輰?訛 法 桐 楊振廷
      陳 琨
　　曾 孫 木善榮 沐浴 敬立
　　   大清光緒拾柒年歲辛卯?輥?輱?訛 孟冬 上浣
　　碑文給我們留下了濟(jì)南伊斯蘭教的人文歷史，也給我許多對(duì)碑文考辨后的感想。
　　這兩通碑文，行文順暢，均為施地捐濟(jì)之類的內(nèi)容。為此寫讀后感言如下：
　　1、二碑文內(nèi)容之感言
　?。?）濟(jì)南周邊伊斯蘭教發(fā)展史之發(fā)端
　　說(shuō)是發(fā)端，應(yīng)該說(shuō)是首先始于歷城烏滿拉巷即南大寺前身，至于周邊農(nóng)村有史可考者，要數(shù)元末之黨家莊清真寺。而回族遷來(lái)此（馬家莊）窮鄉(xiāng)僻壤之處，最早也應(yīng)在明中期，回族木姓在濟(jì)南最早可考為明宣德元年（1426）之木鐸，他是南大寺掌教，有明弘治碑為證。這篇道光四年碑有“離西域來(lái)中國(guó)”“輔國(guó)家護(hù)王室”，言中大有為元王室創(chuàng)立而榮耀之意，起碼認(rèn)為回族祖先和祖德始之所在。而木鐸確系西域人之后裔，而下另有“舊有”“歷年非無(wú)地土養(yǎng)廉”等詞，一者說(shuō)明，人們的民族宗教意識(shí)頗濃，村中不乏供養(yǎng)寺產(chǎn)；其二說(shuō)明“舊有”即非一二十年之史，結(jié)論應(yīng)是濟(jì)南西南鄉(xiāng)在明中葉以后即有不少村落已有回族人聚族而居，且有清真寺行五時(shí)功拜之禮。
　　（2）回族人重視施濟(jì)
　　“濟(jì)”是伊斯蘭教五功之一，即“念、拜、齋、濟(jì)、朝”。濟(jì)是施濟(jì)于貧困者，當(dāng)然也施濟(jì)于教門事業(yè)，所謂教門事業(yè)，如宗教職業(yè)、宗教文化、宗教經(jīng)濟(jì)、宗教教育等，這是善功、善德與善舉。經(jīng)訓(xùn)上都有大篇幅、多段、多方式的詳述，在此不多說(shuō)了。施濟(jì)是我回族伊斯蘭教的美德，我回族先人歷來(lái)是遵行不違的，從此碑中也可見(jiàn)一斑。但施濟(jì)者必須有富足的條件，不是貧無(wú)立錐之地者所為，也非衣不遮體、食不果腹者所能做的。二碑中寫，道光年間，木大章之妻米氏施舍地四畝，光緒年間，木喜榮為曾祖母施地三畝有余，均為有地可施者，那時(shí)的田地是自己的、小地主和富農(nóng)、中農(nóng)的，而今日的田地是國(guó)家的，是不可買賣的（當(dāng)然今日假公濟(jì)私、變賣國(guó)家土地者，也有之）。
　　與今日對(duì)比，能如古時(shí)我回族先人，捐濟(jì)房屋或田產(chǎn)之，似乎沒(méi)大有了，如我濟(jì)南市南北寺，應(yīng)為全省之富足寺院，然而其自養(yǎng)收入已不足以養(yǎng)寺了。寺內(nèi)財(cái)產(chǎn)大概約為古人留下來(lái)的也還頗為可觀。然而今天回族富足者也有上百萬(wàn)，上千萬(wàn)者，但未聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)捐出幾十萬(wàn)或幾座房產(chǎn)為寺內(nèi)建設(shè)、維修或水電香火之用，說(shuō)是人心不古，也可；說(shuō)是信仰不純真，亦可；說(shuō)是奸吝、小氣，亦可。宗教場(chǎng)所完全依靠各地政府的可能性，是不大的。我去過(guò)山東不少小寺，其阿訇、教職人員的生活水平，應(yīng)該說(shuō)是在當(dāng)?shù)仄骄街?，無(wú)勞保、無(wú)醫(yī)療，為養(yǎng)家糊口的最低收入。如我回族人中之經(jīng)濟(jì)家，企業(yè)家，老闆不支援，恐生存發(fā)展確是個(gè)問(wèn)題。于此寫了如上一段話，敬請(qǐng)關(guān)心于斯的社會(huì)學(xué)家能予以深切的關(guān)注。——因?yàn)樽诮炭傊屈h和政府統(tǒng)戰(zhàn)的一部分，是橋梁與紐帶，也關(guān)乎社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
　?。?）我們的回族先人十分關(guān)心于走墳
　　走墳、上墳、游墳，是生者紀(jì)念逝者的一種方式，回漢皆然。而回族人走墳的特色，即到墳頭上請(qǐng)阿訇做“杜阿宜”，其實(shí)就是請(qǐng)阿訇念祈求詞。念后，生者最后接“杜阿”，念“阿米乃”，也就是“請(qǐng)大能的主接受（準(zhǔn)予）我之所求。”在山東或者說(shuō)在濟(jì)南相當(dāng)部分回族知識(shí)分子家庭，其他宗教功課已淡忘或不嚴(yán)謹(jǐn)了，如“齋朝”。“念”也不會(huì)了，五時(shí)“拜”尤其不大遵守，不過(guò)“濟(jì)”還是較好的，其民族性、宗教性集中反映了家中有了亡人，必得請(qǐng)阿訇“站、洗、念、埋”的，因此重視喪葬的宗教儀式和走墳，是今日回族人的特色（其他也就淡下去了）。走墳是要包“經(jīng)禮”的（乜帖），這馬家莊光緒碑上記錄的“永奉走墳之經(jīng)費(fèi)”和“作走墳之用”即是代表我回族先人代“亡人”祈禱的重視。
　　在這里還應(yīng)附帶說(shuō)上幾句話，今天有不少人對(duì)阿訇“乜帖”（經(jīng)禮）收入有所非議。我說(shuō)，這是一種不正確的觀點(diǎn)。首先說(shuō)，阿訇即教職人員，要吃飯，要養(yǎng)家糊口，而他們又無(wú)工資，又無(wú)養(yǎng)老保險(xiǎn)，又無(wú)醫(yī)療費(fèi)，區(qū)區(qū)乜帖，是我們一村一寺養(yǎng)住養(yǎng)不住阿訇的關(guān)鍵（后面談澇坡莊寺務(wù)問(wèn)題中還要詳說(shuō)），濟(jì)南南北大寺的收入多一點(diǎn)，濟(jì)南別的寺，鄉(xiāng)間的小村就很困難，如濟(jì)陽(yáng)縣的一些寺，我親見(jiàn)他們窘?jīng)r，并為之嘆息。我們回族人中的有識(shí)之士和精英們應(yīng)該密切關(guān)心教門，關(guān)心教門的前途和發(fā)展，關(guān)心清真寺的修繕和阿訇的生計(jì)。
　　再說(shuō)，阿訇是為教民服務(wù)的，今日服務(wù)員收勞務(wù)費(fèi)，是天經(jīng)地義的事（何況今日的乜帖還非明正言順的，非關(guān)勞務(wù)費(fèi)的問(wèn)題），過(guò)去我們回族人祖先自己就會(huì)念“古蘭”，今天的回回又有幾人讀過(guò)《古蘭經(jīng)》？幾人識(shí)得阿拉伯文或波斯文？幾人能讀上一段“蘇勒”？幾人會(huì)道“泰思迷”呢？甚至接“杜阿”都不會(huì)。一切依靠阿訇，何況你拿出的“經(jīng)禮”還是為求主的恕饒，并非名正言順給阿訇的勞務(wù)，尤其是在濟(jì)南郎茂山回族遷墳的過(guò)程中，天氣那么熱，一座座墳塋的遷動(dòng)、“埋體”的收拾，整場(chǎng)阿訇又是多么的勞累與辛苦！
　　第三，我們的阿訇教職工作是十分辛苦的，而今寺內(nèi)一無(wú)土地，二無(wú)房產(chǎn)，寺內(nèi)自養(yǎng)尚且困難，寺產(chǎn)的保養(yǎng)都很困難，哪能照顧到許多阿訇的生活？——尤其是農(nóng)村。
　?。?）關(guān)于子孫的不肖問(wèn)題
　　在上述道光碑中有“迨后，世遠(yuǎn)年湮，倘有異言，借此是憑。”光緒碑中亦有“恐子孫狡賴，負(fù)德良意美”等語(yǔ)。
　　此二句均為我回族先人恐子孫不肖，一為狡賴所捐之地，二為對(duì)教門不忠，由此我又想到今日我們對(duì)子孫的教育問(wèn)題。
　　首先是德的教育，再就是教門的教育，在此主要說(shuō)教門教育，我感到不少山東大學(xué)的青年學(xué)子對(duì)教門的認(rèn)識(shí)，反而比一般職業(yè)青年要好，要明白許多——不象我們過(guò)去的知識(shí)分子，唯馬列是從，“宗教是鴉片”的認(rèn)識(shí)——這是可喜的一點(diǎn)，是思想意識(shí)的多元傾向，是思想的一種開(kāi)拓和進(jìn)步，但我們?cè)诨刈迩嗄曛袑?duì)教門的宣傳還是一個(gè)大問(wèn)題。
　　2、回族姓氏之感言
　　從二碑所反映的當(dāng)時(shí)回族人聚居情況來(lái)看，在馬家莊有回族木姓、陳姓、法姓、左、何、楊等，就無(wú)馬姓，不知何故，我猜測(cè)那時(shí)應(yīng)有馬姓，人口也可能很多，但不是望族，無(wú)權(quán)勢(shì)，不富足。
　?。?）先談木姓
　　這是我在今日山東或濟(jì)南回族中首見(jiàn)的“木姓”人。濟(jì)南穆姓大多與天津天穆村有關(guān)，至于木姓，現(xiàn)今在社會(huì)上與舊碑譜中此為我之僅見(jiàn)。據(jù)新疆魏德新先生考證，中國(guó)回族木姓為“木八剌”或“木沙剌福丁”之后。也有部分為明初沐英之后，據(jù)說(shuō)回族木姓人多分布于云南、陜西一帶，陜西咸陽(yáng)還有個(gè)木家村。山東回族木姓據(jù)傳早于明初南大寺掌教木鐸，大約是明宣宗，宣德元年（即1426年）間人，所以說(shuō)回族木姓為濟(jì)南之古姓氏，馬家莊之“木”姓，恐為木鐸之后。從茲碑中木大章家族之經(jīng)濟(jì)狀況，也可見(jiàn)木姓為教門和名門之后。1436年因木鐸薦陳禮為掌教，后南大寺教長(zhǎng)即為陳姓人世襲。據(jù)說(shuō)木姓人一支遷往鄉(xiāng)間，馬家莊木姓為木鐸后裔應(yīng)是無(wú)可非議的。而又據(jù)說(shuō)歷城縣內(nèi)之木姓后不少都改為“穆姓”，與天津天穆村后人混跡一起了。山東回族木姓人近百年來(lái)始見(jiàn)于此，應(yīng)該也是姓氏考證學(xué)中的一大幸事。
　?。?）回族陳姓
　　回族陳姓在歷史上，在濟(jì)南，在山東是赫赫有名的望族名門。明初有山東督掌教陳英，他的后人世代為南大寺教長(zhǎng)，終生世襲大伊瑪目，代代相因，約二百多年，約七八代之多，還出了一個(gè)陳思教長(zhǎng)著有《來(lái)復(fù)銘》文，陳姓回族一支陳咬住明初曾被派往德州為蘇祿王府做管家，成為魯北陳氏之祖，宣德三年對(duì)陳咬住三家，皇上有敕諭，說(shuō)明陳氏去德州不晚于1428年，正是陳英在濟(jì)期間。據(jù)甘肅陳仲達(dá)先生考證，陳英與明英宗時(shí)在北京做官的陳友（？—1460）有親屬血緣關(guān)系，陳友父陳景通為宣德間自西域來(lái)后定居安徽全椒，至于陳英應(yīng)為永樂(lè)間人即1400年間人，山東各地陳姓人頗多，安徽陳姓人也不少，譬如朱元璋的母親就姓陳，此項(xiàng)公案待見(jiàn)陳仲達(dá)先生考文。但我至今尚不明白陳英與陳友之間的關(guān)系?；刈尻愂献婕不杖?，陳英與安徽陳之關(guān)系還待考?？傊诿饔罉?lè)后陳氏為山東回族大族。陳姓人遷居于濟(jì)南偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村居處，也有其原因和背景，恐為陳木兩家的淵源或因親姻，或因其他，又一支去鄉(xiāng)間投靠木姓，亦未可知?？傊R家莊之陳是從濟(jì)南西關(guān)遷入是毫無(wú)疑義的。
　?。?）回族法姓
　　濟(jì)南黨家莊回族法姓為元末法都拉之后，這有法氏族譜為證。其中一部分已改為漢族，如山東膠州、江蘇常州兩支，且此兩支歷代均有人在外為官。
　　山東回族法姓為一大族，其根在黨家莊，在黨家莊周圍有法姓人居處是十分正常的事，馬家莊之法姓在二碑上有法堯、法文、法桐，還有法家麟等名諱，與黨家法氏傳言“法氏名一代單字一代雙字”之說(shuō)較為吻合。且當(dāng)時(shí)農(nóng)村人文化程度低，請(qǐng)人起名總有差異，因之與黨家莊法姓如何關(guān)聯(lián)之事，待考。
　?。?）馬家莊碑上其他諸姓
　　一為楊姓，在碑上有楊德、楊振廷等。楊姓為濟(jì)南回族主要姓氏之一，且宗派甚繁，山東楊姓有丁楊之楊（即小營(yíng)楊）、飲天監(jiān)楊（即大營(yíng)楊）、楊家堤口楊、陽(yáng)信楊（威武莊楊）、青州楊等。由此碑可證山東回族楊氏散居于濟(jì)南近郊之狀況，也可證中國(guó)回回人千百年來(lái)為生計(jì)散居于各處，零散而無(wú)依托，且不知其根源之狀，由馬家莊回族碑文記載可見(jiàn)一斑。
　　二是左、何之姓，此二人即道光時(shí)左希賢，光緒時(shí)何廣泰，均為外聘阿訇，可能非本莊土著，但何姓、左姓回族在濟(jì)停居也都較早，在此不另。
　　3、小結(jié)
　　可怪之事者唯馬家莊未聽(tīng)說(shuō)有馬姓回族，尤其是碑上無(wú)有一馬姓人。馬家莊二碑是我近十年多來(lái)，在山東抄錄回族碑文之一大收獲，近在咫尺卻天涯相隔，幸虧俊歧老弟帶我至馬家莊一觀，可喜可賀，又為我回族人尋得兩方珍遺，記此以存。
　　二、山路蜿蜒村錯(cuò)落 寺舍高低坡傾欹
　　我們的汽車從馬家莊出來(lái)后沿南外環(huán)一直向東，然后轉(zhuǎn)入興隆莊沿興隆水庫(kù)北沿向東，然后轉(zhuǎn)入南，沿在山東側(cè)崎嶇的山道上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，上上下下，左左右右，方到了澇坡莊中，澇坡莊里左拐右拐，溝溝崖崖一條道，只能前進(jìn)不能倒車，澇坡莊清真寺在進(jìn)道的南邊山坡上，高高地座落在半山上，下臨深壑，也頗奇峻。是過(guò)不去車的，我們下車步行繞過(guò)去，然而寺門大鎖，好容易找來(lái)寺管會(huì)主任楊承圣等開(kāi)門攝影介紹寺況。
　　參觀清真寺與寺管會(huì)人交談后我有如下幾點(diǎn)感言。
　　1、小寺在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的窘?jīng)r，令人倍感境遇難堪。
　　上文我談及伊斯蘭教的阿訇在現(xiàn)代社會(huì)中的處境與狀況，此處我再借此說(shuō)點(diǎn)伊斯蘭教農(nóng)村小寺的地位與窘?jīng)r。
　　澇坡莊花了九牛二虎之力將寺修起來(lái)了，可請(qǐng)不來(lái)阿訇——實(shí)在說(shuō)養(yǎng)不起阿訇。統(tǒng)共全村回民才40戶左右，這是鄉(xiāng)村寺的實(shí)際困難，我曾到長(zhǎng)清綠豆囤看到清真寺舊址——然已片瓦無(wú)存，也去過(guò)長(zhǎng)清東菜園，寺址依稀，殘?jiān)珨啾?，悲哉我們宗教的清真寺啊！這就是濟(jì)南近郊鄉(xiāng)村小寺的狀況——由此可想見(jiàn)山區(qū)或窮鄉(xiāng)僻壤之寺況之一斑了。
　　2、感言二：楊姓回族之譜系可考乎？
　　澇坡莊為回漢雜居之莊，全莊約560戶左右居民，回族楊姓僅占40戶，村兩委為漢族人，因而村委并不可能把聘請(qǐng)阿訇放在議事日程上來(lái)，但總體上回漢相處和睦，親如家人。有楊承圣介紹澇坡莊一段文字，今錄之于下：
　　我楊氏宗族原籍系山東省濟(jì)陽(yáng)縣楊家堤口人，先祖楊邦興、楊邦美于清初期時(shí)局混亂之際，攜同幾家漢民人氏，共住這風(fēng)水寶地，此處雨水多時(shí)，到處是水，起名澇坡村。居住至今人煙興旺，不斷外遷，楊邦美來(lái)后不久遷往泰安磁窯。本村現(xiàn)住40戶左右，120余人，已有十三世，多之務(wù)農(nóng)，與漢民雖兩教之分，可親如一家。從修慶合橋碑記中可以證明，兩教都積極參加捐助，創(chuàng)修及重修，下附大清光緒三十一年碑文僅供參考。
　            　本村回民楊承圣
           　　2011年11月22日
            　　古歷十月廿七日
　　澇坡莊楊姓有輩字廿代傳下：
　　即：邦—世—聞—天—峰—云—春—林—在—承—志—祿—朝—家—風(fēng)—萬(wàn)—年—延—壽—長(zhǎng)
　　今已到“承、志”輩，原遷入之楊氏先人為楊邦興、楊邦美、楊邦德。據(jù)30年一輩楊氏遷入也在300年左右，應(yīng)為1710年左右，即清初康雍年間。
　　可據(jù)了解，濟(jì)陽(yáng)楊家堤口楊姓輩字約四十字，與之相同者不多，今堤口楊四十字為：
　　化—子—繼—福—清—殿—登—耀—戴—海—懷—德—國(guó)—用—印—萬(wàn)—利—謙—年—厚—永—壽—太—平—恩—興—家—立—業(yè)—財(cái)—元—世—志—幾—安—邦—富—真—長(zhǎng)
　　此39字與澇坡莊無(wú)多相同，今知“懷”字輩為其現(xiàn)在人，輩字如向上推十年，那么“化”字輩應(yīng)為300年前之康雍時(shí)人，這就是我回族人外出后世系混亂之狀。
　　3、感言三：因“慶合橋”碑文而感
　　那天當(dāng)我們上車與楊姓多斯蒂告別時(shí)，車向東開(kāi)出不到十米，我忽見(jiàn)路北（左邊）路壁崖上嵌有一碑，于是托寺管會(huì)楊承圣等人給我抄下，后他們寄來(lái)，今將全文抄錄于下：
創(chuàng)修慶合橋碑記
　　河口乃兩水相交之地，亦往來(lái)必由之所，每值五六月間，大雨時(shí)行山間，水暴漲，行者甚不相便，是以此處舊曾建一石橋，以便往來(lái)，不料上年，水勢(shì)過(guò)巨，業(yè)經(jīng)泯其道焉。到今已曠數(shù)歲，曾無(wú)有首其事者，誠(chéng)屬憾事，茲有秦望遠(yuǎn)等復(fù)議創(chuàng)修，聞?wù)吣恍廊粯?lè)從，遂按地畝捐助錢文，亦有額外捐輸者，運(yùn)石鳩工，不數(shù)日而杠梁高駕矣。吁！曩者涉必牽懷，今則履為坦途，豈非善舉哉！再者黃順施送橋北首空地基一段，道北邊有石界為界。因?qū)傥挠谟啵嗨觳淮Ч搪?，弁以俚言，并勒于石，以誌不朽云爾。
靜意山人 秦盛遠(yuǎn)撰文并書丹
楊春發(fā) 十千 楊云山 楊云會(huì) 楊云漢 楊殿忠
楊云昇    楊春華 楊云成 楊春江 楊松林
               楊春田 楊超林
　　大清光緒三十一年（1905）歲次乙巳瓜月孟秋上浣谷旦
　?。?）澇坡莊之水澇為患
　　碑文中談及此處為兩水相交之地，夏日水大，一年雨水暴漲，沖斷橋梁。今日我之所見(jiàn)澇坡莊，溝壑縱橫，有些溝深一兩丈，溝上是房，房下是溝，溝路房舍錯(cuò)落雜呈，確實(shí)是一個(gè)十分別致的村落。因此歷史上才有這個(gè)建橋善舉，才有此橋碑留世。
　　（2）回漢共同建橋留下回族人更多的史料與給人的無(wú)限遐想
　　橋是漢族人秦望遠(yuǎn)倡導(dǎo)而重建，漢族人黃順施橋北首空基地一段，看來(lái)這是修橋經(jīng)費(fèi)之大項(xiàng)來(lái)源，另碑上刻有回族楊姓多至十二人，而其中，為首者楊春發(fā)后注“十千”——大概這是捐施最多者?；貪h共建“慶合橋”之況，可想見(jiàn)矣！
　　歷史上咱回族人雖貧窮但十分仗義，凡是村里接濟(jì)窮人，或修橋補(bǔ)路等善事好事，我回回多斯蒂均不甘人后，修這樣一座橋，我回回的名諱競(jìng)有十二人之多，約村中漢族人之三倍。
　　（3）撰文書丹者為主事人之兄弟行
　　主事人為秦望遠(yuǎn)，撰文書丹者為秦盛遠(yuǎn)，由此可見(jiàn)此二人為漢族兄弟輩人，而我回族人沒(méi)有撰文書丹之能力，碑文流暢明白，當(dāng)然也有疑處，總體上是寫得不錯(cuò)的，這里有一名號(hào)，秦盛遠(yuǎn)前有“靜意山人”四字，可見(jiàn)秦為逸士，頗自負(fù)，在此山野有如此之文人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)士人之況。
　　（4）由碑文可見(jiàn)澇坡莊回族楊氏譜況
　　碑文中署名十二人均為“春”“云”“林”三代人，也即從“邦”輩起為“六七八”三代人，這三代人為光緒卅一年即1905年人，距今約150年。從“春”輩上推至“邦”輩約200年左右，即清康雍年間，楊氏先人“邦美”“邦興”約在清初離濟(jì)陽(yáng)來(lái)澇坡莊，看來(lái)不至有差。楊氏至此約300年矣！但愿澇坡莊回族楊氏能早日籌齊錢款，請(qǐng)上一位熱心阿訇，使莊內(nèi)穆民早日過(guò)上正常的宗教生活。
　　4、小結(jié)
　　澇坡莊一行收獲頗豐，感慨良多，主要的感慨是我回族人的摯著的信仰，盼望早日完善宗教功課之愿，托靠主——“因沙安拉”求主賜憫我們這一代的教民吧！阿米乃。
　　總結(jié)
　　二○一一年已盡，馬家莊和澇坡莊兩地的采訪已數(shù)月有余，兩地多斯蒂的熱情和熱切的企盼之情仍時(shí)時(shí)縈回腦際，我感到作為一個(gè)穆斯林雜志的編輯，有責(zé)任也有愿望寫下這段情結(jié)，回族的情結(jié)和宗教的情結(jié)，為我的教親們寫寫他們的心聲。今年已是二○一二年了，今日事今日畢，我得抓緊寫完此文，以了卻我的心愿。托靠主，在我有生之年，我能再為我濟(jì)南回族人寫一點(diǎn)心聲，寫一點(diǎn)希求，我也感到是一種慰安，在此我再一次請(qǐng)求大能的主給他們一點(diǎn)憐憫和回賜吧！阿米乃。
 
　　               于半邊樓
              　　十五日夜脫稿