1980年代聯(lián)合國教科文組織提出了“文化發(fā)展”的含義，這個含義意味著提高社會文化生活，實(shí)現(xiàn)崇高價值觀。在文化發(fā)展進(jìn)程中社會和個人的物質(zhì)和精神所有方面將得到改善和發(fā)展。文化生活將挖掘和發(fā)揮社會成員的巨大潛能，并提高他們的創(chuàng)造力。

        每年5月21日是世界文化發(fā)展日，就此我們將從古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)的觀點(diǎn)討論對文化發(fā)展產(chǎn)生影響的因素。
伊斯蘭文化非常重視發(fā)展，如果人類與這一文化保持協(xié)調(diào)，并確定自己的生活道路，那么，他們能夠?yàn)橐了固m教提倡的良好發(fā)展邁出步伐。信仰真主是伊斯蘭教倡導(dǎo)的發(fā)展和進(jìn)步的最基本原則。如果他與敬畏和克服結(jié)合在一起，那么，他將可保障人今后兩世的生活。古蘭經(jīng)高處章第96節(jié)經(jīng)文說：假若各城市的居民，信道而且敬畏，我必為他們而開辟天地的福利。

        在基于古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)基礎(chǔ)之上的伊斯蘭觀點(diǎn)中文化發(fā)展就是在人們當(dāng)中宣揚(yáng)信仰、傳播崇高價值觀和責(zé)任感。對伊斯蘭文化發(fā)展產(chǎn)生影響的一個途徑就是使政府與宗教和古蘭經(jīng)教導(dǎo)保持協(xié)調(diào)。在這一觀點(diǎn)中政府有義務(wù)創(chuàng)造可靠安全的環(huán)境，以便在伊斯蘭法規(guī)的框架內(nèi)進(jìn)行辯論和交流思想。政府有義務(wù)在個人和社會所有生活領(lǐng)域發(fā)展和擴(kuò)大人們的文化潛能，換言之，就是發(fā)展文化。

        伊斯蘭偉大先知在進(jìn)入麥地那后便建立了伊斯蘭政府，自那以后他開始發(fā)展和擴(kuò)大伊斯蘭政府。他通過這條道路在全世界傳播自己肩負(fù)的使命。在先知的言行舉止中應(yīng)當(dāng)注意這一點(diǎn)，組建政府的最重要最崇高目標(biāo)是根據(jù)信仰至高無上的真主，信仰末日的獎賞在個人和社會中推動道德變化。古蘭經(jīng)也特別重視這件事情。古蘭經(jīng)儀姆蘭的家屬章第164節(jié)經(jīng)文說：真主確已施恩于信士們，因?yàn)樗谒麄冎信汕擦艘粋€同族的使者，對他們宣讀他的跡象，并且熏陶他們，教授他們天經(jīng)和智慧，以前，他們確是在明顯的迷誤中的。

        伊斯蘭偉大先知和他純潔的繼任者們通過使人們的精神發(fā)生變化，為人們的文化發(fā)展創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件。他們讓人們認(rèn)識真主，為學(xué)習(xí)良好的道德、遠(yuǎn)離卑賤和低賤的品行創(chuàng)造條件。鑒于改良人類是改良社會的前奏，在伊斯蘭偉大先知看來，人的精神和心理發(fā)生變化對改良社會產(chǎn)生影響，它可使社會遠(yuǎn)離骯臟事物，并創(chuàng)造一個健康、安寧的環(huán)境。知識和敬畏的偉大典范——伊瑪目薩迪格就此指出，善行和優(yōu)美的道德將使城市繁榮，使人長壽。但是重要的一點(diǎn)是如何使性格和品性發(fā)生變化，并建設(shè)和發(fā)展優(yōu)良美德呢?

        在心理學(xué)家們看來，了解和識別好與壞對社會中改正道德和發(fā)展道德起有積極作用。受到人們譴責(zé)的一部分創(chuàng)造是因無知和愚昧所致。但是我們知道，這種了解只有在改正社會道德和發(fā)展社會美德的情況下才能使學(xué)者和執(zhí)政者認(rèn)真地制定政策，并根據(jù)良好的知識和道德邁出步伐，而且確實(shí)使用了自己的知識。否則，他們的行為與無知者是一樣的。而無知者不知所措，因沒有知識他不知道正確和錯誤。

        在促使道德改變的另一個方式是為自我改造和與私欲進(jìn)行斗爭而做出努力。人的精神和心理從身體等多個方面經(jīng)常發(fā)生改變。有時許多行為因經(jīng)常重復(fù)而養(yǎng)成習(xí)慣，人能夠通過第二自然改變自己的習(xí)慣，并在自己純潔天性的道路上邁出步伐。據(jù)歷史傳述，伊斯蘭偉大先知在自己的一批支持者在與不信道者進(jìn)行的戰(zhàn)爭中凱旋歸來后認(rèn)為，這場戰(zhàn)爭是小的圣戰(zhàn)，并呼吁他們展開大的圣戰(zhàn)，而大的圣戰(zhàn)就是與自己的私欲進(jìn)行斗爭。

        優(yōu)秀的楷模也是改變不良品行、在人們中發(fā)展文化的一個重要因素。因?yàn)槿祟愒谧约鹤呦蛐腋Ｅc完美的道路上需要后盾力量，這個力量是所有美德的化身，以便人們以他為榜樣向崇高的目標(biāo)，在社會和文化發(fā)展的道路上闊步前進(jìn)。讓我們閱讀一下伊瑪目阿里寫給巴士拉總督的一封信，他在信中批評自己的總督奧斯曼·本·胡奈夫參加了巴士拉市富人們舉辦的宴會，而窮人卻不能參加這一宴會。伊瑪目阿里在信中寫道，注意，每一位伊瑪目的官員，每一位追隨先輩并具有知識的追隨者應(yīng)當(dāng)知道，伊瑪目和你們的先輩們從這個世界只滿足于兩件粗布衣服，從食品中只滿足于兩塊大麥餅。

        我們應(yīng)當(dāng)對另一傳述進(jìn)行深思，人們的幸福和不幸在很大程度上取決于政府模式。鑒于此，政府的工作人員能夠成為對社會道德和文化發(fā)展起有重要和積極作用的一個因素。

        無論是先知時代，還是他之后的時代，伊斯蘭進(jìn)步和伊斯蘭文化發(fā)展的另一因素是執(zhí)行真主的命令。值得一提的是在先知時代這種行為以溫和和友愛的形式進(jìn)行，因?yàn)樾麚P(yáng)和發(fā)展伊斯蘭文化的最有力的工具和武器是建立友愛和誠信。就如古蘭經(jīng)在反對使用武力和暴力，強(qiáng)迫人們信仰宗教而說道，如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強(qiáng)迫眾人都做信士嗎?

        當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)關(guān)注這一點(diǎn)，人民參與監(jiān)督政府在伊斯蘭標(biāo)志的框架內(nèi)從事的所有活動具有重要意義。相互的關(guān)系和雙方面的監(jiān)督將為文化的進(jìn)步與發(fā)展創(chuàng)造適當(dāng)?shù)沫h(huán)境。根據(jù)這一原則，伊斯蘭政府的政策應(yīng)當(dāng)建立在古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)的教導(dǎo)的基礎(chǔ)之上，以便人們能夠本著棄大同存小異的原則和平共處。

        就此伊瑪目阿里說，人們的宗教、文化、社會、經(jīng)濟(jì)和思想狀況將不會安排的井然有序，除非政府是一個廉潔奉公、行為端正的政府。