感謝和感贊養(yǎng)育主的恩典和慈恩是信士人性的標(biāo)志之一。換言之，感謝就是對施恩者的無比感激。由于所有恩典和恩惠都來自于真主，真心實意的感謝和感激還需獲得真主的接受。當(dāng)然，清高的真主是不需要仆人們的感謝，因為這一佳行產(chǎn)生的結(jié)果有益于人類自己。

沐浴在這尊貴的拉麥丹齋月為贏得真主的喜悅，讓我們一起來誦讀齋月第四天祈禱詞：主啊，求您在這尊貴的齋月里賜予我們能力，以便我們遵循您的命令;求您讓我們嘗試到記念您的甜美果食;求您使我們多多的感謝;求您保護(hù)我們免遭他人的傷害!

感謝和感贊養(yǎng)育主的慈恩和恩典是信士人性的標(biāo)志之一。換言之，感謝就是對施恩者的無比感激之情。由于所有恩典和恩惠均來自于真主，真心實意的感謝和感激還需獲得真主的接受。當(dāng)然，清高的真主是不需要仆人的感謝，因為這一得到贊許的行為產(chǎn)生的結(jié)果只有益于人類自己。不但《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭傳述都強(qiáng)調(diào)要多多的感謝真主，而且人的理性也告誡自己不能做一個忘恩負(fù)義的人。當(dāng)人面對小恩小惠和一個小小的善行時就千方百計通過各種方式去感謝，而面對至高無上的真主賜予我們這無窮無盡的恩惠和恩典時我們應(yīng)當(dāng)又如何去感謝呢?

伊斯蘭教先賢們認(rèn)為，仆人在任何良好的狀態(tài)下都應(yīng)感謝獨一無二的真主，但是他們認(rèn)為面對特殊問題時感謝是必要的。伊瑪目薩迪格就此強(qiáng)調(diào)，在三種情況下必須要感謝真主，第一是在健康時;第二是當(dāng)享受豐富的恩惠時;第三種是，當(dāng)看到其他人享受不到真主的恩惠時。伊瑪目薩迪格囑咐人們，當(dāng)看到他人享受不到恩惠時最好感謝真主，并說，主啊求您使我不要嘲笑他人，求您不要使我因為獲得您的恩惠而沾沾自喜自吹自擂，而是因為獲得您巨大的恩賜而感謝您。

感謝在今后兩世都能獲得回報。今世的回報就是真主的恩典越來越多，并且恩惠中的吉祥也逐漸增多，而后世的回報就是真主永恒長存的樂園。在伊斯蘭教先賢們看來，真正的感謝就是我們在禮拜和順從真主的道路上對真主賜予的恩惠表示感謝，而不是行進(jìn)在犯罪和不服從真主命令的道路上。在尊貴的拉麥丹齋月里，我們祈求真主佑助我們感謝他賜予我們無窮無盡的恩惠。

每個人都能夠明白快樂的含義，并為快樂的生活而做出努力。部分人認(rèn)為，只有高興和笑才是快樂。但是心理學(xué)家們認(rèn)為，如果一個人對自己的生活感到滿意和幸福，他的心態(tài)就是健康的，他就是一個快樂之人。我們應(yīng)當(dāng)在生活中保持健康的心態(tài)，并對生活感到滿足和滿意。在伊斯蘭教教導(dǎo)中，精神上的快樂和高興具有特殊的含義。從宗教教導(dǎo)的角度來論，在生活中如果人的快樂幸福被剝奪了，此舉將導(dǎo)致人患上緊張、抑郁等各種心理疾病。鑒于此，我們在生活中必須追尋永久和精神上的快樂。許多心理學(xué)家們認(rèn)為，人們獲得真正快樂和滿意的最重要因素除了履行宗教功修外，別無他途。為了尋求更多的快樂，避免患上各種心理疾病，必須皈依宗教。

伊斯蘭教包含有個人和社會的法規(guī)，遵循這些法規(guī)可保障人內(nèi)心的高興和滿意。記念真主、禮拜、把齋、朝覲和交納天課五大天命以及其他宗教功修等都可以洗滌人的心靈、升華人的精神，對人的身心健康產(chǎn)生積極影響。甚至伊斯蘭社會教導(dǎo)為了服務(wù)于社會和真主的創(chuàng)造，并沒有將奴役和順從真主的哲學(xué)分開。伊斯蘭教就社會事務(wù)發(fā)出忠告，促使人與人之間更加友愛和團(tuán)結(jié)。當(dāng)人們同心協(xié)力相互幫助，那么社會中將會洋溢和充滿快樂祥和的氣氛。

現(xiàn)在這個充滿吉祥和仁慈的拉麥丹月是使我們獲得豐厚報酬的良機(jī)。從宗教的觀點來論，在沒有記念真主的生活中是不存在真正意義上的快樂和幸福的。真主在《古蘭經(jīng)》塔哈章第124節(jié)經(jīng)文中指出：誰違背我的教誨，誰必過窘迫的生活，復(fù)活日我使他在盲目的情況下被集合。心理學(xué)是這樣解釋這一問題的，只有記念真主方可使人避免遭受各種心理壓力。

相反，加強(qiáng)與真主的聯(lián)系、接近并托靠真主將使人行進(jìn)在精神得到完美的道路上，并最終為人類制定生活目標(biāo)。這樣的人將會生活的非常充實而不空洞，因為他認(rèn)為自己一直得到真主的支持，這也是使他感到快樂和幸福的重要因素。因此，我們看到那些遵循伊斯蘭教價值觀和信仰的人，他們甚至在最艱苦的環(huán)境和條件下都不放棄自己的生活希望和信仰。顯而易見，一些有權(quán)有勢有錢之人，他們自始至終對自己的生活不滿，相反，那些生活的并不富裕之人他們卻非?？鞓?，感到生活是多么的美好。鑒于此，生活的幸福指數(shù)與物質(zhì)條件的優(yōu)越無關(guān)。

宗教信仰將在人的腦海中描繪出一幅美好的情景。心理學(xué)家們說，如果人能夠控制自己的想象力，并且將未來描繪成一幅美麗的畫卷，他將會感覺到快樂。心理學(xué)的經(jīng)驗表明，它能夠根據(jù)人的想象力創(chuàng)造未來。也就是說，人對未來的期待和想象將能夠?qū)崿F(xiàn)。宗教為人類生活和未來描繪一幅光明的前景。宗教信仰可在人的腦海中產(chǎn)生一幅積極的圖畫。換言之，有信仰的人對世界和生活問題的觀點是有目標(biāo)有意義的，它為個人產(chǎn)生歡樂和愉悅的感覺鋪平道路。沒有目標(biāo)的人猶如在炎熱的荒漠中迷失方向的人一樣，他絕不會有內(nèi)心平靜的感覺。

伊瑪目穆罕默德·安薩里是伊歷5至6世紀(jì)偉大的伊斯蘭學(xué)者之一，他在那個時代在伊斯蘭各學(xué)科是一位家喻戶曉的杰出人物。他在教法、哲學(xué)、道德、神秘主義學(xué)、靈智學(xué)方面編著了許多作品。安薩里將齋戒分為三種。他這樣寫道，普通齋戒就是不吃不喝，禁止部分自然需求;另一齋戒是特殊齋戒，齋戒者看護(hù)自己的肢體和器官，禁止從事不當(dāng)行為和事情。但是第三種齋戒是看管自己的內(nèi)心，遠(yuǎn)離思考除真主以外的任何事情。如果它思考除真主以外和非后世的事情，那么，他的齋戒就是無效的。這種齋戒專屬于眾先知及他們的親朋好友。

應(yīng)當(dāng)注意，把齋者應(yīng)非禮勿視，否則將導(dǎo)致他遠(yuǎn)離記念真主的事物。伊斯蘭偉大先知就此說，惡意的觀看是惡魔的毒彈，誰因害怕真主而遠(yuǎn)離它，真主將會因他的信仰而獎賞他，并使他的內(nèi)心感到甜蜜。另外，把齋者看管好自己的口，不要說無益的話，不要撒謊、不要背談別人、不要搬弄是非、不要罵人。應(yīng)當(dāng)記念真主，說有益的話，或沉默。看管好自己的手、腳及身體的其它肢體和器官，在開齋時禁止吃非法食物或可疑食物。另一方面，據(jù)說在開齋和封齋時也不要過度食用合法食物，因為齋戒的目的是順從真主、加強(qiáng)意志、削弱性欲、同情窮人。

親愛的聽眾朋友，本臺今天這一時間的光輝盛筵專題節(jié)目就為大家播送到這里，感謝大家的收聽，我們下次節(jié)目再會。