伊本·赫勒敦雕像

                                                                        阿維森納(伊本·西那)

        伊本·赫勒敦、伊本·西那、奈綏爾丁·圖西，他們?nèi)耸侵惺兰o(jì)輝煌的阿拉伯伊斯蘭文化孕育出來的學(xué)術(shù)巨人，他們對人類文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。2011年9月21日—25日，第二屆中國·阿拉伯國家經(jīng)貿(mào)論壇在銀川隆重召開，有7000多位中阿嘉賓與會(huì)，共商中阿經(jīng)貿(mào)大事。此刻展示上述三位巨人的學(xué)術(shù)偉業(yè)，幫助中國人深入地了解阿拉伯，應(yīng)該說是有深意的。

        伊本·赫勒敦(1332—1406年)，生于突尼斯，是阿拉伯歷史哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。他是亞里斯多德以后、馬基雅弗利之前這一時(shí)期中社會(huì)科學(xué)方面最著名的人物。希臘哲學(xué)家全力研究的是“原動(dòng)力”、“第一動(dòng)因”等天上的神學(xué)問題，中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家則基本圍繞宇宙的起源、造物主、理念、第一推動(dòng)力、先知和天啟、主宰的全能和人的自由意志等神學(xué)范圍和思辨范疇之內(nèi)的問題來建立自己的體系。伊本·赫勒敦認(rèn)為，“這是哲學(xué)研究的天上神境，他們提出的學(xué)說和論點(diǎn)，連他們自己也無法證實(shí)。我們應(yīng)該研究我們生活的這個(gè)世界，我們對這個(gè)世界的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對神界的理解和了解。我們可以根據(jù)我們自己觀察和感覺，認(rèn)識(shí)到許多具體的事物，這些事物是可以認(rèn)識(shí)的，我們可以分析出他們的前因后果。”因此說，伊本·赫勒敦改變了中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)研究的方向，創(chuàng)立了社會(huì)哲學(xué)和歷史哲學(xué)的基本理論和原則。

        伊本·赫勒敦一生坎坷，閱歷豐富，最終寫成《歷史緒論》一書。書中著重寫出氣象帶、人類生存環(huán)境對人類種族、血緣、心理和社會(huì)諸多因素的影響;他看到游牧社會(huì)先于文明社會(huì)，人類通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從游牧社會(huì)發(fā)展到文明社會(huì);一個(gè)國家最初是武力取得政權(quán)，然后是居功自傲，獨(dú)斷專行，再往后是縱情享受，不求上進(jìn)，最后是全面崩潰和毀滅。伊本·赫勒敦還研究了商業(yè)經(jīng)濟(jì)，從游牧民族簡單的手工業(yè)到城鎮(zhèn)復(fù)雜的制造業(yè)，指出工業(yè)產(chǎn)品在這個(gè)發(fā)展中是否有利潤，要看它成為消費(fèi)品的需求程度而定。

        伊本·赫勒敦關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基本理論和學(xué)說，幾百年后由歐洲學(xué)者繼承發(fā)揚(yáng)。意大利近代哲學(xué)家維科，法國啟蒙思想家孟德斯鳩、哲學(xué)家孔德，美國人類學(xué)家摩爾根，德國哲學(xué)家施本格勒，英國歷史學(xué)家湯因比、哲學(xué)家斯賓塞，這些不同國家的學(xué)者從不同的角度受到伊本·赫勒敦的影響并發(fā)揚(yáng)光大。

        《歷史緒論》的譯者李振中，回族，上世紀(jì)50年代受周恩來總理指派，前往埃及開羅學(xué)習(xí)阿拉伯語，學(xué)成歸來，任教于北京大學(xué)阿拉伯語系。他在本書序文中將中國文化和阿拉伯文化作了一個(gè)簡要的比較，指出兩種文化各自的特點(diǎn)和契合點(diǎn)。他說：“這對于幫助中國讀者了解阿拉伯國家和歷史及其發(fā)展規(guī)律，了解阿拉伯民族文化的特點(diǎn)和阿拉伯人的思維方式。特別是了解阿拉伯民族內(nèi)在的心理情愫：他們?yōu)槭裁磳ψ诮绦叛瞿菢訄?zhí)著?!他們的族親意識(shí)為什么那么強(qiáng)烈?!他們之間的宗派斗爭為什么又是那樣激烈和殘酷?!延續(xù)千年而無窮期?!”

        多年來李振中在《回族研究》上連續(xù)發(fā)表了多篇阿拉伯哲學(xué)家文章，2002年第2期《回族研究》上刊出了他的《偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家伊本·西那》一文。該刊在這篇文章的《摘要》中說：“伊本·西那是11世紀(jì)波斯哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家。他是中世紀(jì)阿拉伯歷史上的一位偉大的哲學(xué)家，杰出的科學(xué)家和百科全書式學(xué)者。他的著作很多，內(nèi)容包括哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、文學(xué)和音樂等。他的長篇巨著自成體系，尤其在哲學(xué)問題上，如關(guān)于靈魂、關(guān)于認(rèn)識(shí)論、關(guān)于形而上學(xué)等，都有著獨(dú)到的貢獻(xiàn)，對東方和西方都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”

        李振中文章說，伊本·西那在促進(jìn)人類思想和文化的發(fā)展方面，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此，在1952年他誕生1000周年的時(shí)候，阿拉伯國家聯(lián)盟在巴格達(dá)舉行了大型紀(jì)念活動(dòng)。之后，伊朗和前蘇聯(lián)也分別舉行了各種活動(dòng)，紀(jì)念這位偉大的東方學(xué)者。聯(lián)合國教科文組織也把他列為世界名人，舉行了紀(jì)念活動(dòng)。在世界和平理事會(huì)號(hào)召下，我國也舉行了紀(jì)念活動(dòng)，著名學(xué)者、作家、歷史學(xué)家郭沫若先生在紀(jì)念大會(huì)上做了學(xué)術(shù)報(bào)告，他說：“阿維森納(伊本·西那)和亞里斯多德一樣，寫出了百科全書式的著作，他的確是中古時(shí)期全世界最有學(xué)問的人中的一個(gè)。他不僅學(xué)問淵博，而且是在哲學(xué)思想上有大膽創(chuàng)見的人。與宗教觀念相結(jié)合者的先驗(yàn)主義在他的時(shí)代是‘正統(tǒng)’思想。他不顧這種正統(tǒng)思想而主張物質(zhì)世界并不是神所創(chuàng)造的，一切知識(shí)要從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中取得。以這種唯物論思想為基礎(chǔ)，他堅(jiān)持的科學(xué)研究精神。因而，他不僅在醫(yī)學(xué)上，而且在地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)各方面都有一定的成就。”

        美國哥倫比亞大學(xué)天文學(xué)專家薩里巴寫有《歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的阿拉伯科學(xué)》一文(叢郁譯，發(fā)表在《視界》第1輯，河北教育出版社2000年5月版)。閱讀此文，卻有石破天驚之感，原來盛傳多年的歐洲哥白尼天文學(xué)革命，是建立在波斯天文學(xué)家奈綏爾丁·圖西(1201—1274年)的數(shù)學(xué)定理的基礎(chǔ)上的。薩里巴的研究揭示出，圖西的數(shù)學(xué)定理對哥白尼日心說的建立起著重要作用。正如《視界》編者在《卷首語》中所寫：

        “科學(xué)家薩里巴的文章《歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的阿拉伯科學(xué)》，利用他在梵蒂岡等處檔案中發(fā)現(xiàn)的一批阿拉伯科學(xué)文獻(xiàn)，闡明哥白尼在建立他的天文學(xué)體系過程中，所依據(jù)的最關(guān)鍵的數(shù)學(xué)定理與中世紀(jì)阿拉伯/伊斯蘭科學(xué)有著密切而復(fù)雜的多層多向關(guān)系，伊斯蘭世界和文藝復(fù)興的歐洲之間的分界其實(shí)是模糊不定的。這就完全打破了‘哥白尼革命’的神話性，也對文藝復(fù)興是否是歐洲人的貢獻(xiàn)提出了強(qiáng)有力的質(zhì)疑。我們相信，對那些至今迷信歐洲/西方才是現(xiàn)代文明發(fā)源的人，這篇文章應(yīng)該是一服清醒劑。”

        從公元7世紀(jì)到14世紀(jì)之間，繼承古希臘的伊斯蘭科學(xué)處于世界領(lǐng)導(dǎo)地位，它的西傳開啟了文藝復(fù)興之光，為隨后出現(xiàn)于歐洲的科學(xué)現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。但是從奈綏爾丁·圖西的研究成果對哥白尼日心說的建立起著重要作用這一點(diǎn)來說，伊斯蘭科學(xué)的歷史地位如何強(qiáng)調(diào)均不過分。對此，美國前總統(tǒng)尼克松說：“當(dāng)歐洲還處在中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代……幾乎所有領(lǐng)域里的關(guān)鍵性進(jìn)展都是穆斯林在這個(gè)時(shí)期里取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開拓的時(shí)候，他們所以能眼光看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽质澜缇奕说募绨蛏稀?rdquo;尼克松還提請人們注意，在當(dāng)前世界上，“穆斯林世界是一種正在探尋其在歷史上的獨(dú)立地位的舉足輕重的文明。”正如《簡明伊斯蘭世界百科全書》所說：“由于種種原因，國人現(xiàn)在的目光向著西歐、北美。”生活在改革開放中的中國人，應(yīng)以一種新的世界意識(shí)分享我們的同類所達(dá)到的文明。