腦威精選圣訓(xùn)簡(jiǎn)釋（六）
盡 力 服 從
艾布·胡萊勒傳述：使者說：
“我禁止你們的，你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離；我命令你們的，你們當(dāng)盡力遵循。其實(shí)，你們之前的滅亡，是由于過多追問和違背他們的先知而招致的。”
——《布哈里，穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》輯錄
簡(jiǎn)釋：
一、安拉啟示的法律是對(duì)人類社會(huì)、生活、習(xí)俗、言行、禮儀、義務(wù)和禁忌等等一切方面的直接而明確的指導(dǎo)和規(guī)范，是為了使人類的身心、言行達(dá)到對(duì)安拉的服從和順從。因此人類在安拉的法律面前，即在安拉的命令、禁止面前，及在其使者的教導(dǎo)、指示面前，當(dāng)盡力遵從，并依自己的能力盡力全面履行和奉行。既不要過分，也不要不及。盡力全面履行者已順從主圣、踏上兩世成功之路了。
二、本則圣訓(xùn)和《古蘭經(jīng)》第59章第7節(jié)“凡使者給你們的，你們都應(yīng)當(dāng)接受；凡使者禁止你們的，你們都應(yīng)當(dāng)戒除”的指導(dǎo)精神是一致的。它確定了圣訓(xùn)僅次于古蘭的權(quán)威地位，也確定了圣訓(xùn)圣行是僅次于古蘭的第二大立法依據(jù)，旨在教導(dǎo)穆斯林必須服從使者的命令、禁止，并當(dāng)盡力遵循力所能及的。
三、勤學(xué)好問是伊斯蘭所倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的一種求知精神和美德。伊斯蘭允許追問經(jīng)訓(xùn)、教義教規(guī)中個(gè)人理解領(lǐng)會(huì)不了的問題，以便更好地領(lǐng)會(huì)經(jīng)訓(xùn)啟示精神和指導(dǎo)意義，更好地遵循教門。追問這些問題屬“瓦吉布”（當(dāng)然）。然而，伊斯蘭也劃定了追問的范圍，如禁止追問幽玄之事、前定的細(xì)節(jié)和明確的合法與非法事物，以及其他一些理智難以企及的無關(guān)緊要和沒有必要的問題。因?yàn)樽穯栠@些往往會(huì)陷入誤區(qū)，會(huì)導(dǎo)致異議、分歧，或增加遵行的難度，或?qū)е屡呀?，甚至?xí)兄伦镞^或懲罰。其實(shí)，穆斯林也沒有必要把精力、智力和時(shí)間消耗在追問這些問題上，因?yàn)楸M力全面遵行比過多追問更現(xiàn)實(shí)，更有意義和價(jià)值。
四、汲取前人教訓(xùn)：切莫在宗教事務(wù)上違背先知的命令和禁止，以免重蹈前人覆轍而遭到象前人一樣的懲罰。
五、安拉在古蘭中對(duì)人類的命令禁止，無論功修、義務(wù)、律例、禮儀及合法與非法事物，及其使者在圣訓(xùn)中的相關(guān)規(guī)定，都以人類自身的承受能力為前提，即都是人類能夠完成，并易于完成的。安拉說：“安拉只給人容易，不使人困難。”（《古蘭經(jīng)》2章185）“安拉只依人的能力加以責(zé)成。”（《古蘭經(jīng)》2章286）同時(shí)，對(duì)于身體能力、經(jīng)濟(jì)能力有限的人們都有相應(yīng)的減輕或減免。這正是伊斯蘭的寬容和偉大之處。
合法與潔凈
艾布·胡萊勒傳述：使者說：
“清高的安拉確實(shí)是至潔的，他只接受潔凈的事物。清高的安拉以此命令眾使者和眾歸信的人。安拉說：‘眾使者??！你們可以吃佳美的食物，應(yīng)當(dāng)力行善功。’（《古蘭經(jīng)》23章51節(jié)）又說：‘歸信的人們??！你們可以吃我所供給你們的佳美的食物。’（《古蘭經(jīng)》2章172節(jié)）一個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)途旅行的人，頭發(fā)蓬松，滿身灰塵，他把雙手伸向天空，呼喊：主啊！主??！而他吃的是非法的，喝的是非法的，穿的也是非法的，又以非法的來養(yǎng)育自己，他怎能得到應(yīng)答呢！”
——《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》輯錄
簡(jiǎn)釋：
一、潔凈是伊斯蘭的重要特征，是伊斯蘭教律的基本原則之一。即伊斯蘭要求穆斯林在信仰、思想、意念、言行、飲食、施舍、謀生方式、生財(cái)之道，以及生活衛(wèi)生、宗教功修等等一切方面皆以潔凈、合法為原則。這是對(duì)穆斯林的教門素質(zhì)的更高要求。也就是說，穆斯林的信仰不沾染多神崇拜和迷信意識(shí)，功修不沾染沽名釣譽(yù)，心靈不沾染惡劣、邪惡意識(shí)，飲食、生活和財(cái)物不沾染非法成分……
二、至潔（高潔）是安拉的偉大屬性之一，即安拉是純潔無染，毫無瑕疵，無有匹敵、獨(dú)一無二的。
三、安拉接受的潔凈事物包含兩大要素：1、個(gè)人舉意端正、虔誠——只為安拉而做某事，或只為追求安拉的喜悅而做某事。2、用以干善功的財(cái)物或物品是以合法方式通過合法途徑得來的。也就是說，達(dá)到內(nèi)清外潔，其所干之事和其行為才能稱之為善功，才能得到安拉的接受。
四、“目的不能為手段辯護(hù)”。即伊斯蘭要求穆斯林應(yīng)以合法手段、途徑或正當(dāng)方式方法謀取合法財(cái)物，并以交納天課（達(dá)到交納天課數(shù)額者當(dāng)交納）純潔其財(cái)物。然后用自己所謀取的潔凈財(cái)物施舍干善功，才能得到安拉的接受。反之，即使其手段再高明、目的再崇高再神圣，也是伊斯蘭教法所不允許的；其“杜阿”“善行”，也是得不到安拉接受的。
五、伊斯蘭是安拉所喜悅的宗教，是安拉為人類所選擇、制定的完美生活方式。它旨在指導(dǎo)人類過純潔而高尚的生活，教導(dǎo)人類向善、行善，并干各種善行；讓人類遠(yuǎn)離一切非法、不潔的事物，從而達(dá)到：1、使穆斯林個(gè)人思想、心理和人性得以凈化和提升，使個(gè)人心靈美、語言美、行為高尚。2、通過要求穆斯林飲食潔凈清真，以改善個(gè)人嗜好或沿襲沾染的惡習(xí)惡行，使個(gè)人身心健康、理智健全、思維清晰，進(jìn)而大大提高其生活質(zhì)量和人生質(zhì)量。
六、省思自我，以求改進(jìn)。即當(dāng)我們的“杜阿”（祈禱）未得到安拉的承領(lǐng)時(shí)，我們就該省思其中的原因。它在警示我們：我們的思想、言行舉止、生活方式是否端正？是否符合教法要求？我們謀取錢財(cái)?shù)氖侄巍⑼緩绞欠窈戏ㄕ?dāng)？如果答案是否定的，我們的所作所為就得不到安拉的喜悅和接受，所做的“杜阿”（祈禱）又怎能得到安拉的準(zhǔn)承呢？這尤其值得當(dāng)今穆斯林的深刻反思！
艾布·胡萊勒傳述：使者說：
“我禁止你們的，你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離；我命令你們的，你們當(dāng)盡力遵循。其實(shí)，你們之前的滅亡，是由于過多追問和違背他們的先知而招致的。”
——《布哈里，穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》輯錄
簡(jiǎn)釋：
一、安拉啟示的法律是對(duì)人類社會(huì)、生活、習(xí)俗、言行、禮儀、義務(wù)和禁忌等等一切方面的直接而明確的指導(dǎo)和規(guī)范，是為了使人類的身心、言行達(dá)到對(duì)安拉的服從和順從。因此人類在安拉的法律面前，即在安拉的命令、禁止面前，及在其使者的教導(dǎo)、指示面前，當(dāng)盡力遵從，并依自己的能力盡力全面履行和奉行。既不要過分，也不要不及。盡力全面履行者已順從主圣、踏上兩世成功之路了。
二、本則圣訓(xùn)和《古蘭經(jīng)》第59章第7節(jié)“凡使者給你們的，你們都應(yīng)當(dāng)接受；凡使者禁止你們的，你們都應(yīng)當(dāng)戒除”的指導(dǎo)精神是一致的。它確定了圣訓(xùn)僅次于古蘭的權(quán)威地位，也確定了圣訓(xùn)圣行是僅次于古蘭的第二大立法依據(jù)，旨在教導(dǎo)穆斯林必須服從使者的命令、禁止，并當(dāng)盡力遵循力所能及的。
三、勤學(xué)好問是伊斯蘭所倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的一種求知精神和美德。伊斯蘭允許追問經(jīng)訓(xùn)、教義教規(guī)中個(gè)人理解領(lǐng)會(huì)不了的問題，以便更好地領(lǐng)會(huì)經(jīng)訓(xùn)啟示精神和指導(dǎo)意義，更好地遵循教門。追問這些問題屬“瓦吉布”（當(dāng)然）。然而，伊斯蘭也劃定了追問的范圍，如禁止追問幽玄之事、前定的細(xì)節(jié)和明確的合法與非法事物，以及其他一些理智難以企及的無關(guān)緊要和沒有必要的問題。因?yàn)樽穯栠@些往往會(huì)陷入誤區(qū)，會(huì)導(dǎo)致異議、分歧，或增加遵行的難度，或?qū)е屡呀?，甚至?xí)兄伦镞^或懲罰。其實(shí)，穆斯林也沒有必要把精力、智力和時(shí)間消耗在追問這些問題上，因?yàn)楸M力全面遵行比過多追問更現(xiàn)實(shí)，更有意義和價(jià)值。
四、汲取前人教訓(xùn)：切莫在宗教事務(wù)上違背先知的命令和禁止，以免重蹈前人覆轍而遭到象前人一樣的懲罰。
五、安拉在古蘭中對(duì)人類的命令禁止，無論功修、義務(wù)、律例、禮儀及合法與非法事物，及其使者在圣訓(xùn)中的相關(guān)規(guī)定，都以人類自身的承受能力為前提，即都是人類能夠完成，并易于完成的。安拉說：“安拉只給人容易，不使人困難。”（《古蘭經(jīng)》2章185）“安拉只依人的能力加以責(zé)成。”（《古蘭經(jīng)》2章286）同時(shí)，對(duì)于身體能力、經(jīng)濟(jì)能力有限的人們都有相應(yīng)的減輕或減免。這正是伊斯蘭的寬容和偉大之處。
合法與潔凈
艾布·胡萊勒傳述：使者說：
“清高的安拉確實(shí)是至潔的，他只接受潔凈的事物。清高的安拉以此命令眾使者和眾歸信的人。安拉說：‘眾使者??！你們可以吃佳美的食物，應(yīng)當(dāng)力行善功。’（《古蘭經(jīng)》23章51節(jié)）又說：‘歸信的人們??！你們可以吃我所供給你們的佳美的食物。’（《古蘭經(jīng)》2章172節(jié)）一個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)途旅行的人，頭發(fā)蓬松，滿身灰塵，他把雙手伸向天空，呼喊：主啊！主??！而他吃的是非法的，喝的是非法的，穿的也是非法的，又以非法的來養(yǎng)育自己，他怎能得到應(yīng)答呢！”
——《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》輯錄
簡(jiǎn)釋：
一、潔凈是伊斯蘭的重要特征，是伊斯蘭教律的基本原則之一。即伊斯蘭要求穆斯林在信仰、思想、意念、言行、飲食、施舍、謀生方式、生財(cái)之道，以及生活衛(wèi)生、宗教功修等等一切方面皆以潔凈、合法為原則。這是對(duì)穆斯林的教門素質(zhì)的更高要求。也就是說，穆斯林的信仰不沾染多神崇拜和迷信意識(shí)，功修不沾染沽名釣譽(yù)，心靈不沾染惡劣、邪惡意識(shí)，飲食、生活和財(cái)物不沾染非法成分……
二、至潔（高潔）是安拉的偉大屬性之一，即安拉是純潔無染，毫無瑕疵，無有匹敵、獨(dú)一無二的。
三、安拉接受的潔凈事物包含兩大要素：1、個(gè)人舉意端正、虔誠——只為安拉而做某事，或只為追求安拉的喜悅而做某事。2、用以干善功的財(cái)物或物品是以合法方式通過合法途徑得來的。也就是說，達(dá)到內(nèi)清外潔，其所干之事和其行為才能稱之為善功，才能得到安拉的接受。
四、“目的不能為手段辯護(hù)”。即伊斯蘭要求穆斯林應(yīng)以合法手段、途徑或正當(dāng)方式方法謀取合法財(cái)物，并以交納天課（達(dá)到交納天課數(shù)額者當(dāng)交納）純潔其財(cái)物。然后用自己所謀取的潔凈財(cái)物施舍干善功，才能得到安拉的接受。反之，即使其手段再高明、目的再崇高再神圣，也是伊斯蘭教法所不允許的；其“杜阿”“善行”，也是得不到安拉接受的。
五、伊斯蘭是安拉所喜悅的宗教，是安拉為人類所選擇、制定的完美生活方式。它旨在指導(dǎo)人類過純潔而高尚的生活，教導(dǎo)人類向善、行善，并干各種善行；讓人類遠(yuǎn)離一切非法、不潔的事物，從而達(dá)到：1、使穆斯林個(gè)人思想、心理和人性得以凈化和提升，使個(gè)人心靈美、語言美、行為高尚。2、通過要求穆斯林飲食潔凈清真，以改善個(gè)人嗜好或沿襲沾染的惡習(xí)惡行，使個(gè)人身心健康、理智健全、思維清晰，進(jìn)而大大提高其生活質(zhì)量和人生質(zhì)量。
六、省思自我，以求改進(jìn)。即當(dāng)我們的“杜阿”（祈禱）未得到安拉的承領(lǐng)時(shí)，我們就該省思其中的原因。它在警示我們：我們的思想、言行舉止、生活方式是否端正？是否符合教法要求？我們謀取錢財(cái)?shù)氖侄巍⑼緩绞欠窈戏ㄕ?dāng)？如果答案是否定的，我們的所作所為就得不到安拉的喜悅和接受，所做的“杜阿”（祈禱）又怎能得到安拉的準(zhǔn)承呢？這尤其值得當(dāng)今穆斯林的深刻反思！
