宗教作為政治力量，應(yīng)該成為我們自己政治力量的組成部分；宗教作為社會系統(tǒng)，應(yīng)該成為我們當(dāng)今和諧社會的有機構(gòu)建；宗教作為文化傳承，應(yīng)該成為我們弘揚中華文化的積極因素；宗教作為靈性信仰，應(yīng)該成為我們重建精神家園的重要構(gòu)成。

　　我們理應(yīng)將中國的宗教視為普通百姓安身立命的一種正常方式，視為中國人精神生活有機而鮮明的構(gòu)成之一。

　　宗教周刊：卓先生，您好！非常感謝您接受《宗教周刊》的訪談。據(jù)我們了解，您最近特別關(guān)注宗教、信仰的文化戰(zhàn)略意義問題，能否請您詳細(xì)談?wù)勛诮膛c文化戰(zhàn)略的關(guān)系？

　　卓新平：在貫徹執(zhí)行黨的十八大精神，努力構(gòu)建中國和諧社會的當(dāng)代發(fā)展中，文化問題凸顯，并已引起人們的高度重視。在我們關(guān)注我國的文化發(fā)展和文化繁榮時，自然會思考什么是信仰、什么是宗教、什么是文化、什么是文明這些問題。一方面，人們深感當(dāng)前社會建設(shè)、尤其是文化建設(shè)在中國改革開放的深化時期已經(jīng)處于急迫需要的狀況，社會需要一種中華文化精神的重振，否則整個社會發(fā)展會因這一“短板”而受到巨大影響。但另一方面，人們在信仰、宗教、文化等問題上有著思想上的混亂、觀點上的分歧，很難在目前多元認(rèn)知的情況下達(dá)到“求同”、“共識”。雖然我們在制定政治、經(jīng)濟等發(fā)展戰(zhàn)略上占有明顯的優(yōu)勢，已經(jīng)有了頗為強大的“硬實力”，而在文化精神的弘揚、文化戰(zhàn)略的制定上卻顯得尚未到位，其結(jié)果是在文化“軟實力”上很難與政治、經(jīng)濟的“硬實力”相平衡，人們已很難找回中華民族以往曾有的文化精神，而在鑄就新的文化精神上卻又尚未達(dá)成共識。如果這一問題不能得到妥善解決，那么我們當(dāng)前的改革發(fā)展就會像一個“跛足”的巨人，在整體格局中出現(xiàn)“短板”，歸根結(jié)底會制約、影響到我們的可持續(xù)發(fā)展。因此，我認(rèn)為，我們今天在加強文化“軟實力”的建設(shè)時，應(yīng)該從文化戰(zhàn)略的意義上特別注意宗教、信仰等涉及我們精神深層次的問題。

　　宗教周刊：對宗教如何理解，將直接影響到我們對宗教在文化戰(zhàn)略中的意義的認(rèn)識。那么，您是如何評價當(dāng)前我國的宗教狀況和社會對宗教的理解的？

　　卓新平：應(yīng)該承認(rèn)，我國宗教發(fā)展正處于最好的時期，有人將之稱為“黃金時期”；社會對宗教的理解也有了很大進(jìn)步。去年，黨中央、國務(wù)院有關(guān)部門印發(fā)了《關(guān)于鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的意見》，我國宗教界在公益慈善福利事業(yè)上也有更積極的參與，其愛心、善舉受到了社會的普遍好評。這種積極的社會參與，開始使中國社會及廣大民眾重新認(rèn)識宗教的意義，審視以往關(guān)于宗教的形象。不過，從現(xiàn)狀來看，當(dāng)前宗教界社會服務(wù)和公益事業(yè)的參與并無穩(wěn)定性、規(guī)律性，亦未形成其相關(guān)的制度、規(guī)范。雖然一些宗教機構(gòu)下設(shè)相應(yīng)的社會服務(wù)組織，卻規(guī)模不大，工作不經(jīng)常，時斷時續(xù)，甚至是遮遮掩掩、“偷偷摸摸”，處于一種在法律上、政策上、社會輿論上都“名不正、言不順”或“半公開、半隱蔽”的尷尬局面。這種現(xiàn)象說明，對宗教的客觀認(rèn)識及正確理解問題還沒有根本解決。而上升到文化戰(zhàn)略的意義上來看，正確解決這一問題已十分必要和迫切。

　　經(jīng)過30多年的改革開放，中國社會已經(jīng)進(jìn)入到改革深化、社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，其確?？沙掷m(xù)發(fā)展也已經(jīng)處于攻堅戰(zhàn)的階段。目前國際環(huán)境已發(fā)生重大變化，國內(nèi)各種矛盾亦有趨于多發(fā)的態(tài)勢，尤其是民族宗教問題，因為理論及實踐上的新情況而變得更加復(fù)雜。人們對之眾說紛紜，難達(dá)統(tǒng)一；而我們現(xiàn)行的一些理論與實踐在其內(nèi)在邏輯上也出現(xiàn)自相矛盾、相互掣肘或?qū)嶋H對立的現(xiàn)象；不少“知”與“行”既不符合中國的真實國情，也與馬克思主義經(jīng)典作家的理論精神和科學(xué)方法相違背；一些教條主義、形式主義的提法及做法正在損害馬克思主義的聲譽，影響我們宗教信仰自由基本方針的貫徹執(zhí)行，也破壞了我們國家社會和諧、民族團結(jié)、宗教適應(yīng)、基層穩(wěn)定的努力。一些人仍習(xí)慣于“拿來主義”，在許多關(guān)鍵的理論認(rèn)知和實踐指導(dǎo)上只是沿著西方各種理論學(xué)說來“跟著說”，充其量也只有簡單的“接著說”，卻沒有獨立自主、體現(xiàn)創(chuàng)新和開拓的“自己說”。針對這一狀況，我們有必要對我們的思考、理論及相關(guān)政策加以冷靜、科學(xué)的分析，進(jìn)行必要的澄清、梳理、調(diào)整和完善，爭取在這一社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期也能完成我們理論形態(tài)、思想認(rèn)知、實際政策上的相應(yīng)轉(zhuǎn)型或提升。在這些方面，我們應(yīng)該有適合中國國情和現(xiàn)實“世情”的當(dāng)代馬克思主義理論發(fā)展，應(yīng)該尊重歷史發(fā)展、現(xiàn)實存在的客觀規(guī)律，應(yīng)該建立起系統(tǒng)的、創(chuàng)新的中國特色社會主義理論體系及其核心價值觀，應(yīng)該形成有利于中國可持續(xù)發(fā)展的和諧文化戰(zhàn)略及其科學(xué)部署；都需要我們解放思想、轉(zhuǎn)變觀念。面對緊迫的現(xiàn)實需求，這種具有戰(zhàn)略意義的調(diào)整和轉(zhuǎn)型實際上已是刻不容緩，我們必須認(rèn)真對待，有所作為。

　　宗教周刊：您為什么把宗教、信仰與文化戰(zhàn)略直接關(guān)聯(lián)起來，把宗教擺放到那么高的地位？請具體談?wù)勀南敕ā?/p>

　　卓新平：在文化創(chuàng)新中，制定相應(yīng)的文化戰(zhàn)略至關(guān)重要。我們的社會主義文化強國建設(shè)，核心在于形成能夠振奮全民族的文化精神，而不是單純在于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在我們“大力弘揚民族精神和時代精神”，“豐富人民精神世界，增強人民精神力量”時，信仰及宗教是可以發(fā)揮作用的，至于能夠發(fā)揮什么樣的作用，則在于信仰及宗教與我們的當(dāng)代社會究竟能夠如何雙向互動、形成呼應(yīng)，也在于我們的社會民眾今天如何理解信仰及宗教。如果中華民族的文化發(fā)展要想獲得一種光明的前景，真正做到以“美麗心靈”來實現(xiàn)“美麗中國”的景觀，給世界塑立當(dāng)代中國的美好形象，則必須“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，其中不可避免地要包括信仰及宗教因素。過去我們太多強調(diào)自己的傳統(tǒng)文化和宗教的負(fù)面意義及作用，使之成為精神負(fù)擔(dān)而壓得我們自己喘不過氣來。這種狀況應(yīng)在盡可能短的時間內(nèi)徹底改變，而且越快越好。同世界其他偉大民族一樣，我們必須站在自己文化傳統(tǒng)的厚重實地上來挺直腰板，抬起頭來，為我們的文化自豪，讓我們的文化得以實實在在地傳承和弘揚。同理，我們也理應(yīng)將中國的宗教視為普通百姓安身立命的一種正常方式，視為中國人精神生活有機而鮮明的構(gòu)成之一。我為此而經(jīng)常強調(diào)，“宗教作為政治力量，應(yīng)該成為我們自己政治力量的組成部分；宗教作為社會系統(tǒng)，應(yīng)該成為我們當(dāng)今和諧社會的有機構(gòu)建；宗教作為文化傳承，應(yīng)該成為我們弘揚中華文化的積極因素；宗教作為靈性信仰，應(yīng)該成為我們重建精神家園的重要構(gòu)成”。所以，讓宗教“脫敏”，不再把宗教視為中國社會的“另類”，應(yīng)該是我們當(dāng)前中華文化重建中的重要思路之一。宗教作為精神文化現(xiàn)象是全人類的普遍現(xiàn)象，也是世界文明歷史的重要構(gòu)成，我們有著悠久文明傳統(tǒng)的中華民族沒有必要在宗教問題上跟全世界過不去，更沒有必要跟我們自己的宗教文化傳承和當(dāng)今社會現(xiàn)實過不去。這種積淀百年的心結(jié)應(yīng)該解開了，好迎接我們中華民族和諧通融的全新發(fā)展。這種跟宗教“擰著”的神經(jīng)也應(yīng)該放松了，好使廣大普通民眾能夠輕松、自由地享受其精神生活和保持其文化民俗。

　　宗教周刊：這里您談到宗教與現(xiàn)實政治的關(guān)系，那么，應(yīng)如何正確理解宗教與政治的關(guān)系呢？對宗教應(yīng)該有什么樣的政治關(guān)注？

　　卓新平：宗教因與政治的復(fù)雜關(guān)聯(lián)而有其社會問題，但與政治相關(guān)的社會現(xiàn)象非常之多，所以，我認(rèn)為我們沒有必要單獨將宗教凸顯出來作為進(jìn)行“政治斗爭”的考量，由此避免陷入“制造敵情”、“擴大敵情”的發(fā)展怪圈和惡性循環(huán)。對宗教問題，應(yīng)從整個社會進(jìn)步、民族和諧、文化發(fā)展和走向世界的視野來認(rèn)識，積極引導(dǎo)和疏導(dǎo)，而不必“草木皆兵”、過度緊張。其實，在過去的五六十年來，我們對政治本身的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生了很大變化，政治層面的寬容、包容、團結(jié)合作也是今天社會所鼓勵的。因此，即使在宗教與政治的關(guān)系上，我們也應(yīng)該有更為積極、更加和諧的舉措。在約百年前中國“新文化運動”的啟蒙中，我們對世界宗教及中國宗教的認(rèn)知曾陷入誤區(qū)，從而使民族文化的發(fā)展受阻，尚未建立起真正能夠自立于世界文化之林的“新文化”，而中國傳統(tǒng)文化卻迄今仍對世界各族有著無限的魅力和吸引力。由此可見，“新文化”不是建立在“虛無”之上，也不是純?yōu)?ldquo;拿來主義”的從外引進(jìn)，而必須是基于我們自己文化傳統(tǒng)的弘揚與創(chuàng)新。從這一意義上講，我們對自己的文化、尤其是宗教文化的認(rèn)識有必要經(jīng)歷一種“再啟蒙”的洗禮，以便能夠擺脫虛無主義、空想主義、拿來主義的纏繞，重新回到我們的社會文化現(xiàn)實，站立在中華文化堅實的大地上。這也是我們今天的政治文化必須要認(rèn)真思考的。過去，我們曾因政治的考量而對宗教有過警惕及防范，但同樣也對之有過團結(jié)及“統(tǒng)戰(zhàn)”的舉措。今天，從政治意義上也更需要我們團結(jié)宗教，使宗教在加強我們的文化軟實力建設(shè)及鞏固我們的精神家園上起積極作用。其實，我們應(yīng)以對宗教的同情性精神理解、積極的社會評價來使宗教成為我們的同路人、一家人。否則，光靠經(jīng)濟利益的驅(qū)動或行政手段的強勢壓力，而沒有心境上的溝通和共鳴，對解決民族宗教問題的作用會微乎其微。

　　由于對信仰的認(rèn)識不清、對宗教的把握不準(zhǔn)，我們的社會文化正潛藏著深層的精神危機，而消除這種危機，理順我們社會的精神信仰關(guān)系，在今后5到10年則極為關(guān)鍵。

　　宗教周刊：那么，在當(dāng)今的“現(xiàn)代性”社會環(huán)境中，我們制定文化戰(zhàn)略時，應(yīng)該如何客觀地看待宗教、信仰的作用？

　　卓新平：文化戰(zhàn)略旨在動態(tài)的文化發(fā)展、文明進(jìn)程，是一種對未來發(fā)展的考量。文化是一種進(jìn)行時，而不是一種靜態(tài)。文化不只是保持傳統(tǒng)的責(zé)任，而更是發(fā)展、創(chuàng)新的任務(wù)。正是在這種文化的行進(jìn)中，我們必須有所作為，從而能更新、發(fā)展和創(chuàng)造。當(dāng)然，這種文化思考有著整體關(guān)聯(lián)，應(yīng)將相關(guān)文化進(jìn)程的過去及現(xiàn)在串聯(lián)起來考慮，才可能以歷史視域來展望未來發(fā)展。對當(dāng)代中國來說，文化戰(zhàn)略所思考的也是一種具有重要意義的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折，從而使中國文化具有能動、富有活力的可持續(xù)發(fā)展。這在信仰、宗教等精神意義的理解上尤為重要。因此，我們的文化戰(zhàn)略理應(yīng)將中國文化發(fā)展作為從古到今一條動態(tài)的連線來考量，對其中的文化本真及其歷史發(fā)展規(guī)律，以及對其中宗教的發(fā)展變遷及其與傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會的關(guān)系，都應(yīng)該有辯證的認(rèn)識。

　　因此，中國的文化戰(zhàn)略也必須注意到其時代性和開放性。而這種關(guān)注首先就應(yīng)該看到并承認(rèn)文化的多樣性和精神世界的多元性，人類文化的趨向統(tǒng)一也只能是一種多元的共在，恰如中國文化傳統(tǒng)所體驗的“多元求同”、“多元通和”那樣。世界多樣性的存在或共在已經(jīng)成為當(dāng)代人的共識，在我們所面臨的這一重要時代機遇和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折期，正視并巧妙地處理好這種多樣性的共在，是一種政治睿智。在政治、文化、精神及信仰上仍想奢求一種“一元的獨在”，已是一種僵化的思想和不明智的選擇。向多樣性開放并從這種多元中學(xué)得自身發(fā)展的最佳可能，才是當(dāng)代文化的可行之途。在國際社會共在的努力中，我們倡導(dǎo)一種“人類命運共同體意識”；而在我們的文化共建中，我們也必須要有“精神”、“信仰”共同體的思考。其實，改革開放以來，中國社會在經(jīng)濟文化上已有很大的開放和很多的吸納，不過，我們不能夠僅滿足于物質(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟模式及其游戲規(guī)則的吸納，也不能僅是看到“可樂文化”或“好萊塢文化”在我們社會市場的風(fēng)行；為了防范我們的當(dāng)代文化變得流俗和膚淺，我們也必須注重精神文化的開放性和多樣性，必須在信仰、宗教等精神深層次的認(rèn)識上具有開放性、時代性和深刻的體悟及把握。由于對信仰的認(rèn)識不清、對宗教的把握不準(zhǔn)，我們的社會文化正潛藏著深層的精神危機，而消除這種危機，理順我們社會的精神信仰關(guān)系，在今后5到10年則極為關(guān)鍵。所以，當(dāng)代中國文化的動態(tài)發(fā)展及其戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折，需要從文化戰(zhàn)略的意義上認(rèn)真思考并梳理我們對信仰、宗教的認(rèn)知及態(tài)度。

　　宗教周刊：那么，請您談?wù)剬π叛?、宗教的理解，以及其在?dāng)代中國有什么意義？

　　卓新平：這是當(dāng)代中國社會及其理論界、學(xué)術(shù)界頗為糾結(jié)的一個問題。人們究竟有沒有信仰、需不需要信仰，這也是在公眾討論中認(rèn)識不清、爭議很多的一個焦點。其實，信仰是人類本性的內(nèi)在構(gòu)成，與人類從古到今的發(fā)展密切交織。信仰之所以成了問題，乃是中國近現(xiàn)代發(fā)展中出現(xiàn)的社會及認(rèn)識問題，是中國人在其精神生活中顯現(xiàn)出的某種識別迷惘和方向感的迷失。不可否認(rèn)，信仰問題已經(jīng)成了制約當(dāng)前中國可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題之一，信仰缺失或扭曲在當(dāng)今公眾社會生活中也是一個不爭的事實。這已經(jīng)在很大程度上影響到中國人的精神家園的構(gòu)建和其人格心性的塑造，因此，對這一問題的探討具有現(xiàn)實意義和思想意義，很有必要對之加以認(rèn)真梳理和透徹澄清。有些人只是從負(fù)面來看信仰，然而，中華民族的振興，是需要信仰的指導(dǎo)和支持的。

　　同樣，宗教是什么？中國人有沒有宗教、需不需要宗教？這也是人們?nèi)栽跔幷?、難達(dá)統(tǒng)一的問題。尤其是對社會主義社會的宗教應(yīng)該怎樣看，對當(dāng)今中國社會主義社會的宗教應(yīng)該如何定位，都是目前在理論上和實踐上都沒有解決的問題。由于對宗教的理解涉及到對其政治及社會評價，非常敏感，故人們也極少或難以從文化層面對宗教加以較為透徹地評說。這里，除了對宗教的價值判斷及社會定位之外，人們至少在兩個問題上還存在著明顯分歧，一是當(dāng)今世界的宗教發(fā)展究竟是“復(fù)興”還是“衰落”，二是當(dāng)前中國的宗教存在究竟是較為普遍的現(xiàn)象還是個別地區(qū)、少數(shù)人群的現(xiàn)象，中國的宗教是否因“恢復(fù)”而出現(xiàn)了迅猛發(fā)展的“復(fù)興”。這種對國際國內(nèi)宗教現(xiàn)狀的判斷，在很大程度上也涉及到對宗教的理解問題。其實，對宗教如何理解，已直接影響到我們文化戰(zhàn)略的思考和制定。由于目前我們的文化戰(zhàn)略中尚沒有宗教文化的地位，我們的文化“軟實力”構(gòu)成中沒有考慮宗教的因素，在世界范圍的文化戰(zhàn)略、文化博弈、文化浸潤中，我們的文化“走出去”仍處于弱勢，我們的宗教文化所發(fā)揮的作用也仍然微乎其微。而中外關(guān)系上“黃金紐帶”的維系、“絲綢之路”的開拓，都與宗教相關(guān)。所以說，我們必須從世界范圍、特別是從中西交往與對峙、周邊國家與中國的關(guān)系及對中國的影響等方面來認(rèn)真考慮宗教與文化戰(zhàn)略的關(guān)系問題，并把重點放在中國宗教與文化戰(zhàn)略的基本構(gòu)思和實施上。

　　宗教周刊：能否請您更詳細(xì)地談?wù)勛诮套鳛樾叛鲶w系的特點，以及我們對待宗教應(yīng)有的理性態(tài)度？

　　卓新平：宗教作為一種信仰體系，其突出特點是其信仰會影響到信仰者的社會存在及社會行為。這樣，在社會層面就有一個如何管理或治理社會中的宗教組織及宗教行為問題。特別是在中國這一具有各區(qū)域共構(gòu)“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)、各民族共聚“大家庭”的文化傳承中，對宗教的社會審視就顯得格外重要，我們的政治考量也理應(yīng)謹(jǐn)慎和周全。對于宗教必須有一種根本性的認(rèn)知和客觀真實的評價，而不能滿足于對宗教實用性、功利性、隨意性的掌控和利用。具有中國特色的社會主義和諧社會的建設(shè)，需要我們歡迎宗教積極參與，而絕不能輕率地排拒宗教。如果繼續(xù)保持對宗教的政治敵意和社會歧視，那么我們自己的文化體系就肯定會出問題，而我們在國際舞臺上和世界文化交流中也會陷入孤立、無友的尷尬?；诋?dāng)前“全球性”的視野，我們對宗教的看法及處理必須慎之又慎，必須要有正確的選擇。

　　沒有信仰、宗教的文化乃是一種空洞、虛弱、失魂的文化，在這一意義上，信仰、宗教、文化這三大范圍是我們思考宗教與文化戰(zhàn)略的基本定位，也是需要我們解決其根本問題的主要領(lǐng)域。

　　宗教周刊：那您對宗教、信仰的文化戰(zhàn)略意義問題有何展望和思想架構(gòu)？

　　卓新平：我正在撰寫《中國宗教與文化戰(zhàn)略》一書，試圖對此加以說明。信仰、宗教都涉及到人類的精神文化問題，所以我們在涉及這些精神領(lǐng)域時，應(yīng)該要有文化意識，要從世界文明的包羅萬象、中華文明的源遠(yuǎn)流長上來看待人的信仰及宗教。關(guān)心、重視文化和精神發(fā)展，也是黨的十八大所特別強調(diào)的。習(xí)近平同志在談及全面貫徹落實黨的十八大精神時曾指出，“我們要繼續(xù)堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，深化文化體制改革，提高國家文化軟實力，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，豐富人民群眾的精神文化生活，增強人民精神力量。”只有文化的健康發(fā)展，才能真正保障相關(guān)社會的可持續(xù)發(fā)展，作為中華民族精神家園的文化共同體存在乃是我們政治主張得以暢行和持久的重要基礎(chǔ)和前提條件。精神文化是我們社會的靈魂所在，也是我們發(fā)展的活力所依。所以，我們必須要有保障文化發(fā)展、形成文化軟實力的文化戰(zhàn)略及相關(guān)舉措。對此，理解文化的本質(zhì)及其基本構(gòu)成要素，就有其獨特的意義及價值。

　　文化戰(zhàn)略的思考首先必須基于對文化的理解、判斷和把握，也就是說，思考者應(yīng)該“有文化”、“講文化”。從這一意義上講，我們一定要走出僅從“產(chǎn)業(yè)”、“產(chǎn)能”、“產(chǎn)銷”及“產(chǎn)效”來衡量文化、利用文化的狹隘境界，而必須把重點放在文化精神的塑造及弘揚上，讓當(dāng)代中國人真正講文化、有文化，體現(xiàn)我們中國作為文化大國、禮儀之邦的精神風(fēng)采和悠久傳承。我們對文化的現(xiàn)實需求首先并不是文化“產(chǎn)業(yè)”、文化“產(chǎn)品”，不要把文化染上“商氣”。文化最重要的是對我們社會精神、對我們民族靈魂的鑄就，所以我們要把文化作為“事業(yè)”、“使命”來抓。這自然會涉及到文化領(lǐng)域中的宗教、信仰等方面。同樣，我們對宗教也應(yīng)該有文化的審視和考量，不能只想到“宗教經(jīng)濟”，把宗教僅僅作為可能贏利的產(chǎn)業(yè)或商品。從某種意義上講，沒有信仰、宗教的文化乃是一種空洞、虛弱、失魂的文化，其膚淺使之沒有可持續(xù)發(fā)展的動力及能力，使我們的社會缺少潛在的精神力量。這種淺薄的文化形式雖然能熱鬧一時，達(dá)其轟動效應(yīng)，卻不可能持久，而只會如過眼煙云、曇花一現(xiàn)。我們決不可陶醉于這種表面看似“繁榮”的文化泡沫，在其短暫的五顏六色面前感到眼花繚亂、隨之失去理智，而必須有著清醒的文化思考、冷靜的文化分析、睿智的文化決策。在這一意義上，信仰、宗教、文化這三大范圍是我們思考宗教與文化戰(zhàn)略的基本定位，也是需要我們解決其根本問題的主要領(lǐng)域。

　　人物檔案

　　卓新平是宗教學(xué)專家、我國基督宗教研究領(lǐng)域的著名學(xué)者及領(lǐng)軍人物。1955年生于湖南慈利，土家族，1978年考入中國社會科學(xué)院研究生院，1981年獲得該院哲學(xué)碩士學(xué)位；1983年留學(xué)德國慕尼黑大學(xué)哲學(xué)系，1987年獲得該校哲學(xué)博士學(xué)位，并于1988年回國；1992年被評為中國社會科學(xué)院研究員，1993年任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副所長，基督教研究室主任；1998開始擔(dān)任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長至今。

　　由于在宗教學(xué)領(lǐng)域研究成果卓著，1988年卓新平被接納為德國宗教史協(xié)會終身會員；1991年被評為“有突出貢獻(xiàn)的中青年回國留學(xué)人員”；1996年被評為“國家級有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”，并入選為歐洲科學(xué)藝術(shù)研究院院士；2001年當(dāng)選為中國宗教學(xué)會會長，并于2006年連任至今；2000年至2004年，任聯(lián)合國教科文組織下屬國際哲學(xué)與人文科學(xué)研究理事會副主席；2006年當(dāng)選為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，是首批學(xué)部委員中最年輕的一位。

　　卓新平在2007年12月參加了第十七屆中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)，與中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授共同就“當(dāng)代世界宗教和加強我國宗教工作”問題進(jìn)行了講解；2008年任國務(wù)院學(xué)位辦哲學(xué)組成員；2011年當(dāng)選為中國社會科學(xué)院學(xué)部主席團成員。

　　卓新平已出版?zhèn)€人專著25部，與他人合著著作約10余部，主編及聯(lián)合主編著作40部，發(fā)表中、英、德文學(xué)術(shù)論文200余篇，其他文章100多篇，并主編多套學(xué)術(shù)研究及翻譯叢書。　　

　　卓新平是第十一屆全國人大常委、代表資格審查委員會委員、民族委員會委員，第十二屆全國人大代表。

　　在全國人大十二屆一次會議上，卓新平擬提出“加強中華民族文化意識，凸顯中國文化精神”的建議。卓新平認(rèn)為，黨的十八大報告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”在當(dāng)今方興未艾的中國文化建設(shè)中，應(yīng)把文化作為中華民族復(fù)興的核心事業(yè)來推動，關(guān)注起著中國發(fā)展“潛在的精神力量”作用的文化意識和文化精神建設(shè)。他建議研究并提出能集中體現(xiàn)中國文化精神的“關(guān)鍵詞”，展開對中華文化核心精神的系統(tǒng)理論探究，建立能凸顯中華文化意識及精神的教育和研究場所。