一個(gè)《世界新聞報(bào)》關(guān)閉了，但無(wú)數(shù)個(gè)微博24小時(shí)仍在不停的背談和揭秘他人的隱私。一些非法網(wǎng)站和個(gè)人，甚至在捕風(fēng)捉影的大論朝政和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及其家庭內(nèi)情，制造不和諧、不穩(wěn)定言論，也為各種反華勢(shì)力提供口實(shí)。國(guó)際社會(huì)的情況更為糟糕，這是大家有目共睹的。
　　天下興亡，匹夫有責(zé)。為了減緩、制止，甚至改變這種事關(guān)人類(lèi)尊嚴(yán)的“無(wú)隱私”“去名譽(yù)”的可怕現(xiàn)狀，筆者想引出伊斯蘭的背談?dòng)^，希望為重新構(gòu)建一個(gè)和諧、包容和良好的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的社會(huì)輿論環(huán)境，能有所裨益。
　　一、《古蘭經(jīng)》禁止背談。“背談”，本意是指背地里說(shuō)別人的壞話(huà)。但是根據(jù)伊斯蘭的相關(guān)精神，背談還可以涵蓋：刻意揭秘他人的隱私、搬弄是非、造謠、密謀等等。背談這種行為，向來(lái)即為法律、道德和宗教所不齒。伊斯蘭教對(duì)待背談的態(tài)度是堅(jiān)決的?！豆盘m經(jīng)》將背談?wù)f成是吃死人的肉：“你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎？你們是厭惡那種行為的。”（49:12）顯然，這段經(jīng)文意在禁止人們背談。為避免背談等此類(lèi)不良行為的發(fā)生，《古蘭經(jīng)》還責(zé)成各人要管好自己的口舌，除了非說(shuō)不可之外，不可多舌：“真主不喜愛(ài)（任何人）宣揚(yáng)惡事，除非他是被人虧枉的。”（4:148）因?yàn)樘澩鹘谄群?，?ldquo;迫害是比殺戮還殘酷的”。（2:217）經(jīng)文還指出，在私下里，應(yīng)該談關(guān)于正義和敬畏的事，而不是相反：“信道的人們??！當(dāng)你們密談的時(shí)侯，不要密談關(guān)于罪惡、侵害和違抗使者的事，你們應(yīng)當(dāng)密談關(guān)于正義和敬畏的事。”（58:9）至于對(duì)搬弄是非等下做，經(jīng)文強(qiáng)調(diào)指出：“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”（5:2）“我的宗族?。∧銈儜?yīng)當(dāng)崇拜真主，應(yīng)當(dāng)畏懼末日，不要在地方上為非做歹，擺弄是非。”（29:36）“你不要順從……誹謗的，搬弄是非的。”（68:11）
　　與背談相關(guān)的各種不良作為，顯然與構(gòu)建一個(gè)和諧、包容的良好社會(huì)環(huán)境這一愿景而相矛盾。背談是十分有害的，它是充斥在所有社會(huì)肌體領(lǐng)域里的一個(gè)惡性腫瘤或頑固病菌。因此，出于維護(hù)人類(lèi)尊嚴(yán)與社會(huì)和諧的考量，伊斯蘭是反對(duì)各種形式的背談行為的。
　　伊斯蘭認(rèn)為，某些“動(dòng)作”也屬于背談范疇，比如擠眉弄眼、吐舌歪嘴，使用雙關(guān)語(yǔ)和暗語(yǔ)，看到當(dāng)事人突然改變音量、走姿和走勢(shì)甚至阻道，對(duì)其打騷擾電話(huà)、發(fā)不良信息等等（軟欺辱）行為，都是要不得的有害的作為：“你們應(yīng)當(dāng)拋棄明顯的和隱微的罪惡。”（6:120）“你們不要伺候在每一條道路上，恐嚇別人和阻止……。”（7:86）伊斯蘭提倡忍辱負(fù)重，贊賞息事寧人，褒揚(yáng)顧全大局。因此，作為穆斯林，不宜煽動(dòng)仇恨，不可擴(kuò)大事態(tài)，不能將一根稻草說(shuō)成一根金條，更不要假借民族、種族和宗教的名義而捕風(fēng)捉影的挑起這樣那樣的，不利于社會(huì)穩(wěn)定的，有失各方大體的事端：“如果你們?nèi)萑?hellip;…是更好的”。（16:126）“假借真主的名義而造謠者必不成功。”（16:116）“造謠者確是你們中的一伙人。……他們中的罪魁，應(yīng)受重大的刑罰。”（68:11）“信道的人們啊！……消息，你們應(yīng)當(dāng)弄清楚，以免你們無(wú)知地傷害他人，到頭來(lái)悔恨自己的行為。”（49:6）見(jiàn)于背談所造成的惡劣社會(huì)影響，先知穆罕默德以及他的跟隨者，亦對(duì)之做了大量闡釋。
　　二、先知穆罕默德對(duì)背談的闡釋。據(jù)艾布·胡勒的傳述：使者說(shuō)：“背談就是你說(shuō)你兄弟所不喜歡的事。”有人問(wèn)道：“假如我說(shuō)的是事實(shí)，那又該如何？”使者說(shuō)：“假如你所說(shuō)的是事實(shí)，那就是背談；若非如此，便是誹謗。”先知說(shuō)，“誰(shuí)信仰安拉和末日，就讓他只說(shuō)好話(huà)，或者保持緘默。”“一個(gè)人隨便說(shuō)出一句安拉喜歡的話(huà)，安拉將以此提升他的若干品級(jí)；一個(gè)人隨便說(shuō)出一句安拉厭惡的話(huà)，他將因此墜入火獄。”又說(shuō)：“誰(shuí)一生之中背談人一次，真主就用十種刑罰懲治他。”另一段圣訓(xùn)說(shuō)：“最嚴(yán)重的事情，是侵害他人的名譽(yù)”。然后，他誦讀了以下經(jīng)文：“誹謗他們者，確已擔(dān)負(fù)誣蔑和明顯的罪惡。”（33:58）
　　艾布·拜克勒的傳述：“口頭相信，而信仰沒(méi)有深入內(nèi)心的人們啊，你們不要背談，不要窺測(cè)他人的隱私，否則安拉會(huì)以其人之道還治其人，并會(huì)揭露他的隱私，無(wú)論何等隱秘。”伊本·麥斯歐德傳述了使者的話(huà)：“任何人都不要到我面前說(shuō)長(zhǎng)道短，我喜歡心情舒暢的來(lái)見(jiàn)你們。”
　　使者在辭朝演說(shuō)中講到：“的確，你們的生命，財(cái)產(chǎn)，名譽(yù)都是神圣不可侵犯的，就像此地，此月，此日一樣神圣不可侵犯，請(qǐng)注意，我已傳達(dá)了。”
　　使者也不讓說(shuō)別人的缺點(diǎn)，據(jù)圣妻阿伊莎傳述：我對(duì)使者說(shuō)，“索非亞真矮啊！”使者立馬說(shuō)：“你說(shuō)了一句非常嚴(yán)重的話(huà)，若倒進(jìn)海水，會(huì)使整個(gè)大海變的渾濁不堪”。
　　先知甚至說(shuō)：“背談比奸淫有過(guò)之而無(wú)不及。”有人問(wèn)：“此話(huà)怎講？”他說(shuō)：“一個(gè)人通奸后，改過(guò)自新，向安拉懺悔，安拉會(huì)恕饒他，可是背談的人，安拉不會(huì)饒恕他，直至對(duì)方原諒他”。
　　背談?wù)叩拇鷥r(jià)是沉重的。伊本·阿巴斯傳述：使者經(jīng)過(guò)兩座墳?zāi)箷r(shí)說(shuō)：“這倆人正在經(jīng)受?chē)?yán)刑，并不是因?yàn)榇笞铮怯捎谄渲幸晃恍”銜r(shí)不加遮掩，而另一人則是因?yàn)樘魮茈x間，搬弄是非所致”。艾乃斯的傳述：使者說(shuō)：“登宵夜，我經(jīng)過(guò)了一伙人，他們中有些人手上有銅制的指甲，他們不斷的用它抓自己的臉和胸膛，我問(wèn)：‘哲卜利勒啊，這些人是誰(shuí)？’他說(shuō)：‘這些是吃人肉和誹謗他人名譽(yù)之人’。”克爾布·艾哈巴爾說(shuō)，我聽(tīng)使者說(shuō)：“誰(shuí)對(duì)于背談懺悔了，誰(shuí)就是最末進(jìn)樂(lè)園的人。至死對(duì)于背談沒(méi)有悔改的人，便是最先進(jìn)入火獄的人”。
　　穆圣還說(shuō)：“到后世，背談?wù)哒驹谡嬷髅媲?，真主將文卷遞給他，他看見(jiàn)其中沒(méi)有一件善功，就說(shuō)：‘這不是我的文卷，我曾經(jīng)干過(guò)許多善功呀！怎么這文卷沒(méi)有記錄呢？’這時(shí)，記錄天仙對(duì)他說(shuō)：‘你的善功，因你背談人而被勾銷(xiāo)了。’被背談的人站在真主面前，真主將文卷遞給他，他看見(jiàn)了許多善功，就說(shuō)：‘這不是我的文卷，有些善功我沒(méi)有做呀！’記錄天仙對(duì)他說(shuō)：‘某人背談你了，他的善功歸你所有了’。”可見(jiàn)，伊斯蘭教認(rèn)為背談的危害是不可低估的。
　　三、圣門(mén)弟子對(duì)背談的認(rèn)識(shí)。歐麥爾曾說(shuō)：“背談他人是頑疾，記念安拉為良藥。”格塔代說(shuō)：“有人給我們講了墳?zāi)估锏娜N刑罰，其一是背談所致，其二是小便時(shí)不加遮掩所致，其三是搬弄是非所致。”古勒?qǐng)D比說(shuō)，眾學(xué)者公認(rèn)：背談屬于大罪，奸淫，飲用麻醉品，偷盜，斷絕骨肉，忤逆雙親等皆屬大罪。腦威說(shuō)：“背談就是說(shuō)一個(gè)人所討厭的一切，包括各個(gè)方面：如身體，宗教，心靈，操行，財(cái)產(chǎn)，父親，兒女，妻子，傭人，穿戴，一舉一動(dòng)，喜怒哀樂(lè)等。”
　　伊本·哈杰勒說(shuō)：“舌如雄獅，放之則受其傷，困之則受其保護(hù)。”“眾所周知，背談是一種頑疾，舌頭上的毒素比純凈水更受人青睞——比純凈水更甘甜”。
　　伊本·蓋伊姆說(shuō)：“每個(gè)肢體都會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，吃人肉（背談）和中傷他人名譽(yù)者，天使要用火剪刀剪其雙唇。”伊本·阿巴斯說(shuō)：“在你跟前說(shuō)別人的人，會(huì)在別人跟前說(shuō)你，你當(dāng)小心這種人。”
　　據(jù)說(shuō)，人們見(jiàn)到了一位修士，有人問(wèn)他：“你叫什么名字？”他答道：“散加努”（意為監(jiān)獄長(zhǎng)）。人們問(wèn)：“為何如此稱(chēng)呼？”他說(shuō)：“我要監(jiān)禁我的舌頭，不讓他去傷害別人。”布哈里引用圣訓(xùn)說(shuō)明，“回避是非亦屬教門(mén)”。先知說(shuō)：“有朝一日，一個(gè)穆斯林最好的財(cái)富將是他那因避免是非、謹(jǐn)守教門(mén)而被驅(qū)趕到山巔和谷地的羊群。”（上文圣訓(xùn)參考了綻學(xué)俊哈吉的部分譯文）
　　四、一般學(xué)者對(duì)于背談的理解。關(guān)于背談他人，有一位阿訇舉了一個(gè)非常生動(dòng)的例子：“在人群出沒(méi)的大街上，有一堆糞便，有人會(huì)裝作沒(méi)看見(jiàn)繞了過(guò)去，有人會(huì)找土覆蓋，而有的人則是在烈日暴曬下，拿著棍子在不停的攪動(dòng)之，臭氣熏天。有些熱衷于背談的人正如后者，他們恨不得讓一茬又一茬的人都能聞聞那個(gè)氣味”。比喻很恰切。我們都會(huì)有缺點(diǎn)和不足，甚至可能有無(wú)法預(yù)知的錯(cuò)誤。“繞過(guò)去”（保持沉默，不參與是非）是君子之為；“捧起一把土”（從源頭上防止背談，杜絕背談從“我”開(kāi)始，或者是為防止更多的人背談而善意的撒謊），投向糞便（他人的某種缺點(diǎn)、或不當(dāng)言行），更是有涵養(yǎng)的體現(xiàn)。
　　伊斯蘭主張自我反省，勸善戒惡，以善待惡，以愛(ài)對(duì)過(guò)，不說(shuō)為上。一些現(xiàn)代伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為，如果一個(gè)人發(fā)現(xiàn)了別人的缺點(diǎn)和過(guò)錯(cuò)后，首先應(yīng)當(dāng)進(jìn)行自我反?。?ldquo;我”的錯(cuò)誤在哪里，“我”當(dāng)下的行為是否是一種錯(cuò)誤，如果此時(shí)此刻的他換位成“我”，那該怎么辦，或者說(shuō)，“我”或許就是下一個(gè)他，那又該怎么辦。自我反省有助于摒棄背談之惡習(xí)。如果一個(gè)人覺(jué)得自己真有智慧，不妨用最恰當(dāng)?shù)姆绞剿较吕锂?dāng)著面去勸說(shuō)有過(guò)之人。伊斯蘭也提倡用大愛(ài)去包容、去接近有過(guò)者，用愛(ài)去感化他。有些話(huà)在“當(dāng)說(shuō)與不說(shuō)面臨選擇時(shí)”，先知的主張是“不說(shuō)為好”。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)別人的某些不妥之處時(shí)，或進(jìn)行自我反省，更加的嚴(yán)于律己（而不是仿效有過(guò)者的作為）；或?qū)捯源耍瑥V施大愛(ài)，多說(shuō)別人的好話(huà)和優(yōu)點(diǎn)；或深居簡(jiǎn)出和保持沉默；或防止、勸止和停止背談、議論他人的缺點(diǎn)和不足，而不是參與其中，這是因?yàn)?，群體性背談無(wú)疑又是一場(chǎng)更大的惡行，應(yīng)該有人出面制止：“有德者為何不禁止眾人在地方上作惡？”（11：116）最好讓對(duì)方自己主動(dòng)改正其缺點(diǎn)，這比接受你的忠告后，而被動(dòng)改正其缺點(diǎn)會(huì)更好，尤其是在心理健康方面。而以上這些措施，都比通過(guò)粗魯?shù)谋痴劇⒆h論、打擊，迫其從眾的效果會(huì)更佳，社會(huì)意義也更加深遠(yuǎn)。
　　五、伊斯蘭背談?dòng)^的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。我們所處的這個(gè)當(dāng)下之時(shí)，乃是誰(shuí)都可以對(duì)誰(shuí)背后指手畫(huà)腳，大發(fā)議論的時(shí)代，而這似乎也反映出了禮崩樂(lè)壞的徹底性。熱衷于背談或揭秘，可能適合西方，但絕對(duì)不適合中國(guó)傳統(tǒng)和國(guó)情。
　　筆者以為，背談，這類(lèi)不仁行為，與一個(gè)民族的整體文化素質(zhì)是成反比的。“常思自己過(guò)，莫談他人非”。我國(guó)向來(lái)就是一個(gè)崇尚禮儀的國(guó)度，各人依“禮”按“名”，干好自己的本質(zhì)工作，管好自己的耳目心意，不要妄談國(guó)是，不要加油添醋的背談他人，不要隨便打探和窺測(cè)他人的隱私，包括宗教；給別人留一條路，就是給自己留路，這是儒家和伊斯蘭所共同倡導(dǎo)的人類(lèi)基本行為準(zhǔn)則。這是一個(gè)屬人的社會(huì)，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該具備一定的包容性才對(duì)。
從上文可以看到，伊斯蘭對(duì)于背談，以及與背談無(wú)法區(qū)別彼此的一些領(lǐng)域，如挑撥離間、搬弄是非、編造謊言和制造社會(huì)矛盾等一系列不良行為是深?lèi)和唇^的。人言可畏，在這個(gè)言論高度自由，什么話(huà)都可以說(shuō)，什么言論都可以發(fā)表的時(shí)代里；在這個(gè)“我揭露別人、別人也來(lái)揭露我”的，人人名譽(yù)自危的“零隱私”時(shí)代里，伊斯蘭背談?dòng)^或保護(hù)他人的名譽(yù)觀(guān)，為網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，重新構(gòu)建一個(gè)和諧、崇禮、包容和良好的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的、能夠不斷傳遞“正能量”的社會(huì)輿論環(huán)境，提供了豐富的、可資借鑒的社會(huì)道德價(jià)值基礎(chǔ)。