穆斯林應(yīng)緊緊抓住真主的繩索
清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中告誡我們說：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂。你們當(dāng)銘記真主所賜你們的恩典，當(dāng)時(shí)，你們?cè)浅饠?，而真主?lián)合你們的心，你們借他的恩典才變成教胞；你們?cè)窃谝粋€(gè)火坑的邊緣上的，是真主使你們脫離那個(gè)火坑。真主如此為你們闡明他的跡象，以便你們遵循正道。”（3:103）
通過學(xué)習(xí)伊斯蘭發(fā)展史，并結(jié)合本節(jié)經(jīng)文使我們知道：《古蘭經(jīng)》是仁慈的真主賜予人類的法典，只要人們緊緊抓住這一準(zhǔn)繩便不會(huì)迷誤。當(dāng)年穆圣奉主命宣傳認(rèn)主獨(dú)一的伊斯蘭正道，憑借真主賜予的《古蘭經(jīng)》拯救了阿拉伯各民族，將他們從愚昧、迷信、仇殺、狂飲濫賭、重男輕女、活埋女嬰、肆無忌憚地作惡，明目張膽地掠奪的火坑邊緣上，在他們?yōu)l臨滅亡之際拯救了他們，讓他們?cè)凇豆盘m經(jīng)》的光輝指引下，由愚昧到文明，由分裂到團(tuán)結(jié)，由部落種族仇殺到充滿兄弟情義的新時(shí)代，緊密地團(tuán)結(jié)在伊斯蘭正信之下。穆圣逝世后的三十年，四大圣門弟子以《古蘭經(jīng)》為準(zhǔn)繩，以穆圣為楷模，以溝通協(xié)商為處事準(zhǔn)則，在阿拉伯半島普及了伊斯蘭信仰；此后近百年間，優(yōu)秀的穆斯林們更是將伊斯蘭信仰帶到了歐洲和非洲，并使阿拉伯成為橫跨歐、亞、非三大洲的帝國，在人類歷史上留下了光彩燦爛的一筆，至今仍被世人所傳頌！
追溯過去，在真主的慈憫和引領(lǐng)下，伊斯蘭波瀾壯闊的歷史，造就了一代又一代民族精英、優(yōu)秀先賢，造就了穆斯林群體堅(jiān)忍不拔的優(yōu)良品質(zhì)；憑著對(duì)《古蘭經(jīng)》義理的深刻領(lǐng)悟和實(shí)踐，先賢們?yōu)槿祟惖倪M(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是今天，我們所看到的伊斯蘭世界，由于惡魔的蠱惑和當(dāng)權(quán)者私欲作祟，加之西方媒體對(duì)伊斯蘭的詆毀丑化，一提起伊斯蘭，很多人就聯(lián)想到了恐怖、暴力。這既有反對(duì)伊斯蘭強(qiáng)大的敵對(duì)力量從中作祟，也有教內(nèi)的消極因素。埃及著名伊斯蘭學(xué)者格爾達(dá)維博士針對(duì)教內(nèi)出現(xiàn)的極端消極因素說：“有些人展現(xiàn)出的伊斯蘭令人膽戰(zhàn)心驚，其要求之嚴(yán)酷令人不寒而栗，一提起它人們就談虎色變。這種伊斯蘭倡導(dǎo)：信仰的口頭化，功修的形式化，思想的消極化，經(jīng)注的教條化，法學(xué)的表義化，生活的膚淺化。這種伊斯蘭是一副愁眉苦臉，萎靡不振的形象，它在宣教中只知道嚴(yán)格，對(duì)話中只知道粗魯，交往中只知道野蠻，方法中只知道暴力。這是一種僵化刻板的伊斯蘭，它不懂得觀點(diǎn)的多元，不承認(rèn)思想的豐富，不知道對(duì)不同宗教的信徒寬容，不愿與思想上的異見者對(duì)話，不允許持不同政見者的存在。”
縱觀國際伊斯蘭現(xiàn)狀，阿拉伯國家動(dòng)蕩難安，既有外敵以反恐名義強(qiáng)行入侵掠奪資源，或者以倡導(dǎo)西方文明為誘餌達(dá)到侵蝕伊斯蘭文明，毒害人心靈的伎倆；又有教派紛爭(zhēng)兵戎相見，甚至為迎合侵略者心意，調(diào)轉(zhuǎn)炮口對(duì)準(zhǔn)自家兄弟的胸膛！再看國內(nèi)，教派林立紛爭(zhēng)不斷，雖都是雞毛蒜皮的枝節(jié)問題，非要爭(zhēng)個(gè)明白透徹，我高你低，所導(dǎo)致的結(jié)果是兩敗俱傷，教門沒有發(fā)展上去，普通穆斯林也遠(yuǎn)離了清真寺，甚至有的清真寺干脆關(guān)門歇業(yè)。有的地方明明只有一座清真寺便可滿足功修之用，偏偏要修上兩座，這不是教門發(fā)展興旺后的善舉，而是教派紛爭(zhēng)后的產(chǎn)物；有的穆斯林因?yàn)榻谭ㄖ鲝埐煌?，?duì)不同見解者欺壓、諷刺、侮辱，動(dòng)輒斷其卡菲爾，沒有伊瑪尼，就像伊瑪尼是他口袋里的物件，想給誰就給誰；還有的穆斯林固執(zhí)偏激，粗魯?shù)膶?duì)待同胞，不是橫眉冷對(duì)便是形同陌路，互相不道賽倆目，甚至兒女不通婚，老死不相往來……正是這種種的紛爭(zhēng)、矛盾阻礙了我們對(duì)于《古蘭經(jīng)》的學(xué)習(xí)，囚禁了我們積極宣教的熱情，窩里爭(zhēng)斗樂此不疲，傷害的不僅僅是穆斯林之間的感情，更傷害了我們純潔的伊瑪尼！
我們沒有能力去改變國際伊斯蘭現(xiàn)狀，也沒有能力去阻止教派之間的紛爭(zhēng)，但我們有能力管好自己本身，從我做起，善待他人，團(tuán)結(jié)兄弟，謙虛忍讓。對(duì)待教法問題，教派分歧應(yīng)求同存異，和睦共處，深刻認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)和睦是福，分裂動(dòng)蕩是禍的道理，共同為營造和睦融洽的宗教氛圍貢獻(xiàn)上我們的微薄之力！我們應(yīng)在如下三方面做出表率:
一、寬容忍讓 謹(jǐn)守中道
教義認(rèn)為寬容的人必然擁有偉大的心靈；忍讓的人必將博得真主的喜悅；謹(jǐn)守中道的人必將在今后兩世盈利。清高的真主說：“這確是我的正路，故你們當(dāng)遵循它；你們不要遵循邪路，以免那些邪路使你們離開真主的大道。他將這些事囑咐你們，以便你們敬畏。”（6:153）
經(jīng)文中“我的正路”就是指“中道”。據(jù)大賢賈比爾傳述說：“穆圣當(dāng)時(shí)為了向一些人說明經(jīng)文中的‘正路’是什么。他就畫了一條線，然后又在右邊和左邊各畫了一條線，并且把他的手放在中間的線上，接著念了上述經(jīng)文。”《伊本.凱希爾經(jīng)注》教義要求穆斯林處世做人要不偏不倚，謹(jǐn)守中道，穆圣也告誡學(xué)者們不要走極端。據(jù)大賢候宰法傳述：穆圣說：“誦經(jīng)的人們??！你們當(dāng)走正路，你們確實(shí)過于超前了，如果你們堅(jiān)持右和左，那么，你們確已非常迷誤了。”《兩大圣訓(xùn)集》伊斯蘭著名學(xué)者安薩里在其名著《圣學(xué)復(fù)蘇》中說：“對(duì)屬于合法范圍的各種欲求，即不應(yīng)該完全忽視，也不應(yīng)一味滿足，而應(yīng)走折中之道。因?yàn)?，萬事皆以和為貴。對(duì)待任何事物走兩種極端，均屬錯(cuò)誤。”穆圣及先賢們的言行告訴我們：萬事以“中道”、“不過分”為好。
不可否認(rèn)，在我們處事待人，履行功修，對(duì)待教務(wù)方面謹(jǐn)守中道會(huì)受到很多制約，會(huì)有許多主觀和客觀上的壓力，這就需要我們以忍耐之心顧全大局，以寬容之心維護(hù)穩(wěn)定。寬容忍讓克己恕人，是伊斯蘭提倡的諸多美德之一。清高的真主說：“寬容是近于敬畏的，你們不要忘記互惠，真主確是明察你們的行為的。”（2:237）俗話說：忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，讓三分海闊天空。作為穆斯林不是更應(yīng)該擁有這樣的精神嗎？真主說：“凡能忍受而加以赦宥者，他們的那種行為確是應(yīng)該決心做的事情。”（42:43）這就是說與人相處或做事必須要有忍辱負(fù)重的精神，否則難成大事。中國古語講：小不忍則亂大謀。寬容忍讓，謹(jǐn)守中道，就是要求穆斯林大眾應(yīng)從大局出發(fā)，為教門，為發(fā)展，心想大事，杜絕私欲作祟，吃點(diǎn)小虧不介于心，胸懷開闊才能有所擔(dān)當(dāng)，才能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟涕T的發(fā)展，完成真主交付的代治使命。
二、追求知識(shí) 倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)
教義認(rèn)為知識(shí)是真主的德性之一，是真主恩賜人類的禮物，求知是穆斯林的天職。以知識(shí)為基礎(chǔ)的信仰、理性的信仰，才是堅(jiān)固而又純潔的信仰。知識(shí)是人類走向正道的途徑，是認(rèn)識(shí)真主獨(dú)一的唯一渠道。清高的真主說：“有學(xué)識(shí)的人們，知道從你的主降示你的經(jīng)典，確是真理，能指示（世人走上）萬能的，可頌的主的大道。”（34：6）穆圣說：“踏上求學(xué)道路的人，真主已經(jīng)使他踏上直達(dá)樂園的坦途。”《穆斯林圣訓(xùn)》
在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中有大量經(jīng)文和訓(xùn)示鼓勵(lì)穆斯林要追求知識(shí)。因?yàn)?，知能生智，擁有知識(shí)才能明白真主教導(dǎo)的真正意義是什么，穆圣訓(xùn)示的真正內(nèi)涵是什么，伊斯蘭教的真精神是什么；實(shí)踐知識(shí)才能陶冶情操，修身養(yǎng)性，使信仰變得固若磐石，使功修變得更加虔誠；依靠知識(shí)探求真理，才能使我們端正并堅(jiān)定自己的信仰，并獨(dú)具慧眼善于觀察、勤于思考、啟迪智慧，深刻認(rèn)識(shí)到我們穆斯林內(nèi)部團(tuán)結(jié)一心的重要性和必要性！清高的真主說：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂。”（3:103）穆圣說：“穆民之于穆民，猶如結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ舜讼嗦?lián)。”穆圣邊說邊將十指交叉緊握?！秲纱笫ビ?xùn)集》
團(tuán)結(jié)是穆斯林的美德，是一個(gè)社會(huì)，一個(gè)群體，一個(gè)家庭凝聚力的基礎(chǔ)，是穆斯林力量的源泉。因?yàn)樵慈臏p產(chǎn)，所以穆斯林的力量被削弱了，我們痛心的看到國際伊斯蘭世界的離心離德，國內(nèi)穆斯林對(duì)于經(jīng)訓(xùn)中提倡團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂，緊抓真主繩索的教誨也多有淡忘，由于私欲作祟，爭(zhēng)權(quán)奪利；在一些枝節(jié)問題上爭(zhēng)長競(jìng)短，致使我們中間派別林立；還有一些人把伊斯蘭教對(duì)教外人的寬容精神也早已忘卻腦后，把些許能通過正當(dāng)途徑解決的事情鬧出矛盾，反目相向，最終落得兩敗俱傷！導(dǎo)致這樣的結(jié)果是因?yàn)槿说乃接魉?，沒有很好的掌握知識(shí)，實(shí)踐知識(shí)，沒有依靠知識(shí)將大事化小小事化了。真主說：“信士們皆為教胞，故你們應(yīng)當(dāng)排解教胞間的紛爭(zhēng)，你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，以便你們蒙主的憐憫。”（49:10）穆民皆兄弟，同出一個(gè)母親“伊瑪尼”，從信仰而論，所有穆民都有伊瑪尼，似一母所生，雖有矛盾和分歧，但血濃于水的親情關(guān)系能說斷就斷嗎？故，追求知識(shí)，開拓胸襟，明辨是非，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)是使穆斯林群體緊抓真主繩索的有效途徑之一。
三、求同存異 共謀發(fā)展
俗話說：一母生九子，諸子皆不同。由于人們文化水平的差異，對(duì)于同一件事物便會(huì)有不同的見解和處理方式，只要不是涉及到信仰方面的原則性問題，都可以站在一個(gè)理性的位置去審視和把握，千萬不可猜疑、詆毀！真主說：“信道的人們啊！你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離許多猜疑；有些猜疑，確是罪過。你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎？你們是厭惡那種行為的。你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，真主確是至赦的，確是至慈的。”（49:12）
猜疑意味著不信任，互相猜疑是穆斯林離心離德的罪魁禍?zhǔn)?，互相偵探是猜疑的發(fā)展，惡意攻擊相當(dāng)于暗殺！“本是同根生，相煎何太急”這些行為傷害了伊瑪尼，破壞了團(tuán)結(jié)。真主告誡我們：“你們應(yīng)當(dāng)為正義互助，不要為罪惡和殘暴而互助，你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，因?yàn)檎嬷鞯男塘P是嚴(yán)厲的。”（5:2）
矛盾是客觀存在的，善于解決矛盾，互相諒解，化敵為友是穆斯林的美德。真主說：“善惡不是一樣的，你們應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行，那么，與你相仇者，忽然間會(huì)變得親如密友。”（41:34）對(duì)于枝節(jié)問題的處理方式是闡明觀點(diǎn)，以理服人，協(xié)商溝通，互不干涉。現(xiàn)在社會(huì)上流行文明對(duì)話，即不同的文明之間舉行對(duì)話，以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，維護(hù)世界的和平。從不同的宗教文明對(duì)話到不同的政黨之間的對(duì)話，再到個(gè)體之間的文明對(duì)話，都是闡明自身的觀點(diǎn)立場(chǎng)，傾聽對(duì)方的觀點(diǎn)立場(chǎng)，互相尊重，互相寬容，求同存異，共謀發(fā)展。作為穆斯林更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)遵經(jīng)訓(xùn)教誨，謹(jǐn)守中道，寬容忍讓，追求知識(shí)，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)。集中精力發(fā)展教務(wù)工作，積極引導(dǎo)穆斯林大眾堅(jiān)定信仰，恪守清真，以求大同存小異的高尚情操對(duì)待教內(nèi)同胞，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)辦教，共謀發(fā)展，求得真主的喜悅，獲得兩世的成功。因?yàn)椋?ldquo;你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。”（3:110）
各位朵斯提：我們都信仰獨(dú)一無二的真主，共同跟隨穆罕默德圣人的道路，共同遵循尊貴的《古蘭經(jīng)》。教義禁止穆斯林之間互相謾罵、誹謗、斷交、嫉妒、猜忌、蔑視、憎恨、幸災(zāi)樂禍等。在穆斯林兄弟之間搬弄是非，挑起爭(zhēng)端，引發(fā)矛盾的人，必受真主的刑罰；而在教胞間排解紛爭(zhēng)，化解矛盾，維護(hù)團(tuán)結(jié)的人，必蒙真主的憐憫。就讓我們緊緊抓住真主的繩索，為得到真主的喜悅和憐憫而共同努力吧！ 阿米乃！
（作者系遼寧省撫順市清真寺伊瑪目）
通過學(xué)習(xí)伊斯蘭發(fā)展史，并結(jié)合本節(jié)經(jīng)文使我們知道：《古蘭經(jīng)》是仁慈的真主賜予人類的法典，只要人們緊緊抓住這一準(zhǔn)繩便不會(huì)迷誤。當(dāng)年穆圣奉主命宣傳認(rèn)主獨(dú)一的伊斯蘭正道，憑借真主賜予的《古蘭經(jīng)》拯救了阿拉伯各民族，將他們從愚昧、迷信、仇殺、狂飲濫賭、重男輕女、活埋女嬰、肆無忌憚地作惡，明目張膽地掠奪的火坑邊緣上，在他們?yōu)l臨滅亡之際拯救了他們，讓他們?cè)凇豆盘m經(jīng)》的光輝指引下，由愚昧到文明，由分裂到團(tuán)結(jié)，由部落種族仇殺到充滿兄弟情義的新時(shí)代，緊密地團(tuán)結(jié)在伊斯蘭正信之下。穆圣逝世后的三十年，四大圣門弟子以《古蘭經(jīng)》為準(zhǔn)繩，以穆圣為楷模，以溝通協(xié)商為處事準(zhǔn)則，在阿拉伯半島普及了伊斯蘭信仰；此后近百年間，優(yōu)秀的穆斯林們更是將伊斯蘭信仰帶到了歐洲和非洲，并使阿拉伯成為橫跨歐、亞、非三大洲的帝國，在人類歷史上留下了光彩燦爛的一筆，至今仍被世人所傳頌！
追溯過去，在真主的慈憫和引領(lǐng)下，伊斯蘭波瀾壯闊的歷史，造就了一代又一代民族精英、優(yōu)秀先賢，造就了穆斯林群體堅(jiān)忍不拔的優(yōu)良品質(zhì)；憑著對(duì)《古蘭經(jīng)》義理的深刻領(lǐng)悟和實(shí)踐，先賢們?yōu)槿祟惖倪M(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是今天，我們所看到的伊斯蘭世界，由于惡魔的蠱惑和當(dāng)權(quán)者私欲作祟，加之西方媒體對(duì)伊斯蘭的詆毀丑化，一提起伊斯蘭，很多人就聯(lián)想到了恐怖、暴力。這既有反對(duì)伊斯蘭強(qiáng)大的敵對(duì)力量從中作祟，也有教內(nèi)的消極因素。埃及著名伊斯蘭學(xué)者格爾達(dá)維博士針對(duì)教內(nèi)出現(xiàn)的極端消極因素說：“有些人展現(xiàn)出的伊斯蘭令人膽戰(zhàn)心驚，其要求之嚴(yán)酷令人不寒而栗，一提起它人們就談虎色變。這種伊斯蘭倡導(dǎo)：信仰的口頭化，功修的形式化，思想的消極化，經(jīng)注的教條化，法學(xué)的表義化，生活的膚淺化。這種伊斯蘭是一副愁眉苦臉，萎靡不振的形象，它在宣教中只知道嚴(yán)格，對(duì)話中只知道粗魯，交往中只知道野蠻，方法中只知道暴力。這是一種僵化刻板的伊斯蘭，它不懂得觀點(diǎn)的多元，不承認(rèn)思想的豐富，不知道對(duì)不同宗教的信徒寬容，不愿與思想上的異見者對(duì)話，不允許持不同政見者的存在。”
縱觀國際伊斯蘭現(xiàn)狀，阿拉伯國家動(dòng)蕩難安，既有外敵以反恐名義強(qiáng)行入侵掠奪資源，或者以倡導(dǎo)西方文明為誘餌達(dá)到侵蝕伊斯蘭文明，毒害人心靈的伎倆；又有教派紛爭(zhēng)兵戎相見，甚至為迎合侵略者心意，調(diào)轉(zhuǎn)炮口對(duì)準(zhǔn)自家兄弟的胸膛！再看國內(nèi)，教派林立紛爭(zhēng)不斷，雖都是雞毛蒜皮的枝節(jié)問題，非要爭(zhēng)個(gè)明白透徹，我高你低，所導(dǎo)致的結(jié)果是兩敗俱傷，教門沒有發(fā)展上去，普通穆斯林也遠(yuǎn)離了清真寺，甚至有的清真寺干脆關(guān)門歇業(yè)。有的地方明明只有一座清真寺便可滿足功修之用，偏偏要修上兩座，這不是教門發(fā)展興旺后的善舉，而是教派紛爭(zhēng)后的產(chǎn)物；有的穆斯林因?yàn)榻谭ㄖ鲝埐煌?，?duì)不同見解者欺壓、諷刺、侮辱，動(dòng)輒斷其卡菲爾，沒有伊瑪尼，就像伊瑪尼是他口袋里的物件，想給誰就給誰；還有的穆斯林固執(zhí)偏激，粗魯?shù)膶?duì)待同胞，不是橫眉冷對(duì)便是形同陌路，互相不道賽倆目，甚至兒女不通婚，老死不相往來……正是這種種的紛爭(zhēng)、矛盾阻礙了我們對(duì)于《古蘭經(jīng)》的學(xué)習(xí)，囚禁了我們積極宣教的熱情，窩里爭(zhēng)斗樂此不疲，傷害的不僅僅是穆斯林之間的感情，更傷害了我們純潔的伊瑪尼！
我們沒有能力去改變國際伊斯蘭現(xiàn)狀，也沒有能力去阻止教派之間的紛爭(zhēng)，但我們有能力管好自己本身，從我做起，善待他人，團(tuán)結(jié)兄弟，謙虛忍讓。對(duì)待教法問題，教派分歧應(yīng)求同存異，和睦共處，深刻認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)和睦是福，分裂動(dòng)蕩是禍的道理，共同為營造和睦融洽的宗教氛圍貢獻(xiàn)上我們的微薄之力！我們應(yīng)在如下三方面做出表率:
一、寬容忍讓 謹(jǐn)守中道
教義認(rèn)為寬容的人必然擁有偉大的心靈；忍讓的人必將博得真主的喜悅；謹(jǐn)守中道的人必將在今后兩世盈利。清高的真主說：“這確是我的正路，故你們當(dāng)遵循它；你們不要遵循邪路，以免那些邪路使你們離開真主的大道。他將這些事囑咐你們，以便你們敬畏。”（6:153）
經(jīng)文中“我的正路”就是指“中道”。據(jù)大賢賈比爾傳述說：“穆圣當(dāng)時(shí)為了向一些人說明經(jīng)文中的‘正路’是什么。他就畫了一條線，然后又在右邊和左邊各畫了一條線，并且把他的手放在中間的線上，接著念了上述經(jīng)文。”《伊本.凱希爾經(jīng)注》教義要求穆斯林處世做人要不偏不倚，謹(jǐn)守中道，穆圣也告誡學(xué)者們不要走極端。據(jù)大賢候宰法傳述：穆圣說：“誦經(jīng)的人們??！你們當(dāng)走正路，你們確實(shí)過于超前了，如果你們堅(jiān)持右和左，那么，你們確已非常迷誤了。”《兩大圣訓(xùn)集》伊斯蘭著名學(xué)者安薩里在其名著《圣學(xué)復(fù)蘇》中說：“對(duì)屬于合法范圍的各種欲求，即不應(yīng)該完全忽視，也不應(yīng)一味滿足，而應(yīng)走折中之道。因?yàn)?，萬事皆以和為貴。對(duì)待任何事物走兩種極端，均屬錯(cuò)誤。”穆圣及先賢們的言行告訴我們：萬事以“中道”、“不過分”為好。
不可否認(rèn)，在我們處事待人，履行功修，對(duì)待教務(wù)方面謹(jǐn)守中道會(huì)受到很多制約，會(huì)有許多主觀和客觀上的壓力，這就需要我們以忍耐之心顧全大局，以寬容之心維護(hù)穩(wěn)定。寬容忍讓克己恕人，是伊斯蘭提倡的諸多美德之一。清高的真主說：“寬容是近于敬畏的，你們不要忘記互惠，真主確是明察你們的行為的。”（2:237）俗話說：忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，讓三分海闊天空。作為穆斯林不是更應(yīng)該擁有這樣的精神嗎？真主說：“凡能忍受而加以赦宥者，他們的那種行為確是應(yīng)該決心做的事情。”（42:43）這就是說與人相處或做事必須要有忍辱負(fù)重的精神，否則難成大事。中國古語講：小不忍則亂大謀。寬容忍讓，謹(jǐn)守中道，就是要求穆斯林大眾應(yīng)從大局出發(fā)，為教門，為發(fā)展，心想大事，杜絕私欲作祟，吃點(diǎn)小虧不介于心，胸懷開闊才能有所擔(dān)當(dāng)，才能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟涕T的發(fā)展，完成真主交付的代治使命。
二、追求知識(shí) 倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)
教義認(rèn)為知識(shí)是真主的德性之一，是真主恩賜人類的禮物，求知是穆斯林的天職。以知識(shí)為基礎(chǔ)的信仰、理性的信仰，才是堅(jiān)固而又純潔的信仰。知識(shí)是人類走向正道的途徑，是認(rèn)識(shí)真主獨(dú)一的唯一渠道。清高的真主說：“有學(xué)識(shí)的人們，知道從你的主降示你的經(jīng)典，確是真理，能指示（世人走上）萬能的，可頌的主的大道。”（34：6）穆圣說：“踏上求學(xué)道路的人，真主已經(jīng)使他踏上直達(dá)樂園的坦途。”《穆斯林圣訓(xùn)》
在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中有大量經(jīng)文和訓(xùn)示鼓勵(lì)穆斯林要追求知識(shí)。因?yàn)?，知能生智，擁有知識(shí)才能明白真主教導(dǎo)的真正意義是什么，穆圣訓(xùn)示的真正內(nèi)涵是什么，伊斯蘭教的真精神是什么；實(shí)踐知識(shí)才能陶冶情操，修身養(yǎng)性，使信仰變得固若磐石，使功修變得更加虔誠；依靠知識(shí)探求真理，才能使我們端正并堅(jiān)定自己的信仰，并獨(dú)具慧眼善于觀察、勤于思考、啟迪智慧，深刻認(rèn)識(shí)到我們穆斯林內(nèi)部團(tuán)結(jié)一心的重要性和必要性！清高的真主說：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂。”（3:103）穆圣說：“穆民之于穆民，猶如結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ舜讼嗦?lián)。”穆圣邊說邊將十指交叉緊握?！秲纱笫ビ?xùn)集》
團(tuán)結(jié)是穆斯林的美德，是一個(gè)社會(huì)，一個(gè)群體，一個(gè)家庭凝聚力的基礎(chǔ)，是穆斯林力量的源泉。因?yàn)樵慈臏p產(chǎn)，所以穆斯林的力量被削弱了，我們痛心的看到國際伊斯蘭世界的離心離德，國內(nèi)穆斯林對(duì)于經(jīng)訓(xùn)中提倡團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂，緊抓真主繩索的教誨也多有淡忘，由于私欲作祟，爭(zhēng)權(quán)奪利；在一些枝節(jié)問題上爭(zhēng)長競(jìng)短，致使我們中間派別林立；還有一些人把伊斯蘭教對(duì)教外人的寬容精神也早已忘卻腦后，把些許能通過正當(dāng)途徑解決的事情鬧出矛盾，反目相向，最終落得兩敗俱傷！導(dǎo)致這樣的結(jié)果是因?yàn)槿说乃接魉?，沒有很好的掌握知識(shí)，實(shí)踐知識(shí)，沒有依靠知識(shí)將大事化小小事化了。真主說：“信士們皆為教胞，故你們應(yīng)當(dāng)排解教胞間的紛爭(zhēng)，你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，以便你們蒙主的憐憫。”（49:10）穆民皆兄弟，同出一個(gè)母親“伊瑪尼”，從信仰而論，所有穆民都有伊瑪尼，似一母所生，雖有矛盾和分歧，但血濃于水的親情關(guān)系能說斷就斷嗎？故，追求知識(shí)，開拓胸襟，明辨是非，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)是使穆斯林群體緊抓真主繩索的有效途徑之一。
三、求同存異 共謀發(fā)展
俗話說：一母生九子，諸子皆不同。由于人們文化水平的差異，對(duì)于同一件事物便會(huì)有不同的見解和處理方式，只要不是涉及到信仰方面的原則性問題，都可以站在一個(gè)理性的位置去審視和把握，千萬不可猜疑、詆毀！真主說：“信道的人們啊！你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離許多猜疑；有些猜疑，確是罪過。你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎？你們是厭惡那種行為的。你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，真主確是至赦的，確是至慈的。”（49:12）
猜疑意味著不信任，互相猜疑是穆斯林離心離德的罪魁禍?zhǔn)?，互相偵探是猜疑的發(fā)展，惡意攻擊相當(dāng)于暗殺！“本是同根生，相煎何太急”這些行為傷害了伊瑪尼，破壞了團(tuán)結(jié)。真主告誡我們：“你們應(yīng)當(dāng)為正義互助，不要為罪惡和殘暴而互助，你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，因?yàn)檎嬷鞯男塘P是嚴(yán)厲的。”（5:2）
矛盾是客觀存在的，善于解決矛盾，互相諒解，化敵為友是穆斯林的美德。真主說：“善惡不是一樣的，你們應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行，那么，與你相仇者，忽然間會(huì)變得親如密友。”（41:34）對(duì)于枝節(jié)問題的處理方式是闡明觀點(diǎn)，以理服人，協(xié)商溝通，互不干涉。現(xiàn)在社會(huì)上流行文明對(duì)話，即不同的文明之間舉行對(duì)話，以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，維護(hù)世界的和平。從不同的宗教文明對(duì)話到不同的政黨之間的對(duì)話，再到個(gè)體之間的文明對(duì)話，都是闡明自身的觀點(diǎn)立場(chǎng)，傾聽對(duì)方的觀點(diǎn)立場(chǎng)，互相尊重，互相寬容，求同存異，共謀發(fā)展。作為穆斯林更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)遵經(jīng)訓(xùn)教誨，謹(jǐn)守中道，寬容忍讓，追求知識(shí)，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)。集中精力發(fā)展教務(wù)工作，積極引導(dǎo)穆斯林大眾堅(jiān)定信仰，恪守清真，以求大同存小異的高尚情操對(duì)待教內(nèi)同胞，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)辦教，共謀發(fā)展，求得真主的喜悅，獲得兩世的成功。因?yàn)椋?ldquo;你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。”（3:110）
各位朵斯提：我們都信仰獨(dú)一無二的真主，共同跟隨穆罕默德圣人的道路，共同遵循尊貴的《古蘭經(jīng)》。教義禁止穆斯林之間互相謾罵、誹謗、斷交、嫉妒、猜忌、蔑視、憎恨、幸災(zāi)樂禍等。在穆斯林兄弟之間搬弄是非，挑起爭(zhēng)端，引發(fā)矛盾的人，必受真主的刑罰；而在教胞間排解紛爭(zhēng)，化解矛盾，維護(hù)團(tuán)結(jié)的人，必蒙真主的憐憫。就讓我們緊緊抓住真主的繩索，為得到真主的喜悅和憐憫而共同努力吧！ 阿米乃！
（作者系遼寧省撫順市清真寺伊瑪目）
