新時期西道堂的經(jīng)典文獻 ——《新月之光》讀后
今年“10·1”長假期間，從新疆回北京休假的敏賢良和西道堂敏生光先生的女公子承華來我家做客，給我?guī)砹嗣粝壬膫€人文集《新月之光》。文集字數(shù)不多，僅18萬字，2007年12月甘肅民族出版社出版。除序言及兩篇附記外，收錄了敏先生20篇文章和演講。在認真閱讀了這些作品后，我覺得有一種歷史厚重感,有一種感人的力量，充分表達了西道堂人高舉旗幟、凝聚力量、繼往開來、團結(jié)奮進、企盼光明、追求正道的理想和信念，是新時期西道堂極為重要的一部經(jīng)典文獻。
在這部書稿中，我看到了西道堂人的歷史足跡。從馬啟西（1857-1914）、丁全功（？-1917）時期的為民立教、艱難創(chuàng)業(yè)，到馬明仁（1894-1946）、敏志道（1882-1957）時期的承前啟后、全面發(fā)展，再到敏生光時期的獲得新生、步入光明，西道堂人始終高舉著伊斯蘭教的大旗，一步一個腳印地執(zhí)著前行。在艱難困苦的時候，伊斯蘭教的虔誠信仰是西道堂人的旗幟、靈魂和力量源泉，鼓舞著他們堅忍不拔，渡過難關(guān)，企盼光明；在順風順水、獲得普遍贊譽的時候，虔誠的伊斯蘭教信仰提醒著西道堂人戒驕戒躁，認清正道，富而思進，繼續(xù)前行。有了這種虔誠的信仰，在中華民族生死存亡的抗日戰(zhàn)爭時期，啟西女校的師生們唱出了抗戰(zhàn)愛國的主旋律：“拿我們的血和肉，去拼掉敵人的頭，同學們攜起手，向前進！”有了這種虔誠的信仰，在改革開放新時期，敏生光先生發(fā)出新的號召：“穆圣說：‘愛國是信仰的一部分。’讓我們團結(jié)起來，為進一步豐富和繁榮中華民族的燦爛文化，建設(shè)偉大的社會主義祖國做出新的貢獻。”西道堂創(chuàng)建于清光緒十六年（1890），迄今已經(jīng)有110多年的歷史了。在這110多年中，西道堂人嘗遍了人間的喜怒哀樂、世間的苦辣酸甜。這紛紜復雜的歷史該怎樣梳理、怎樣評價？敏生光先生緊緊抓住伊斯蘭教信仰的大旗，用伊斯蘭教的世界觀、人生觀、價值觀為西道堂人總結(jié)經(jīng)驗、凝聚力量、引領(lǐng)方向，堅持弘揚愛國愛教的主旋律。綱舉才能目張。于是，讀者清晰地看到西道堂人走過的那一串串歷史足跡，盡管曲曲折折，但卻踏踏實實，穩(wěn)穩(wěn)重重，給人們以深刻的啟迪與思考。
在這部書稿中，我看到了西道堂人的精神力量。從西道堂誕生的那一天起，西道堂人就始終走在艱難坎坷、荊棘叢生的道路上。他們經(jīng)受過民國三年（1914）五月初一的白朗之役，以連喜阿訇為首的48名西道堂人殉難；他們經(jīng)受過民國三年“5·19”事件，以馬啟西先生為首的25名西道堂人罹難；他們經(jīng)受過民國六年（1917）的不幸，丁全功等多人慘遭封建軍閥馬安良襲擊而犧牲；他們在已經(jīng)取得巨大成就后，又于1946年農(nóng)歷二月初七經(jīng)歷了杰出領(lǐng)袖馬明仁先生歸真；在20世紀50-60年代，他們遇到了前所未有的“鋪天蓋地地刮大風”，史無前例的“政治風暴”席卷神州大地，無數(shù)生命被吞噬，無數(shù)文化古跡遭破壞，無數(shù)宮殿、寺院、廟宇湮沒在沙塵泥土之中，西道堂人蒙受了空前凄慘的巨大冤案，敏志道先生在屈辱中歸真，西道堂人政治上受到嚴酷迫害，生活上瀕臨絕境：家庭離散，骨肉遠離，生活貧困，靠乞討度日，在荒野覓食，過著茫茫無盡的苦難日子。然而，這一切都沒有阻擋住西道堂人堅守正道、企盼光明的理想和信念，他們在經(jīng)受著種種磨難的同時，真主的教訓、先知的教誨、先賢們的教導始終與他們同在。
經(jīng)云：“他說：我們確是屬于真主所有的，我們必定只歸依他。”（2：156）
馬啟西先賢說：“夫木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”；“道高而謗至，名成而毀隨，不如此不足以判邪正也”；“素患難，行乎患難；素夷狄，行乎夷狄。若要熟也，須從者里過。多一番挫折，放一番光明。由修身而凈心，而歸真，吾道盡于此矣”。
馬明仁先賢說：“嗚呼！眾士！無常者，天人之總路也。阿丹不免死，千古圣人不免死，歷代帝王不免死，吾不免死，死足以勸也。須知，千古圣人之于其民一時，未若予于汝眾之長久者，至于永世。兩世利益，汝輩共之。”
敏志道先賢說：“憑英明公斷的歐默爾大賢云，以真主發(fā)誓，我不論遭遇什么患難，我想崇高的真主定在那患難當中對我寓于著四種恩典：第一，當那患難不是針對我的罪惡而降臨時；第二，當那患難不比真主的恩典更大時；第三，當那患難沒有剝奪了樂意主恩的心情時；第四，我確希望真主因我忍受患難而賜我回賞時。”“今后刮大風哩，鋪天蓋地地刮哩。到那時，需要我們堅定的信念，穩(wěn)定的‘葉格尼’（確信），抓緊堅固不斷的繩索，對我們教門的虔信，才能永葆青春。在先知穆罕默德的時代里，曾刮大風，駱駝都上絆哩，不然會從這一山刮到那一山。”經(jīng)云：“你們常常聽見別人對你們宣讀真主的跡象，使者又與你們相處，你們怎么不信道呢？誰信托真主，誰確已被引導于正路。”（3：101）
于是，就正如敏生光教長所說：（蘇萊曼、優(yōu)蘇福、艾優(yōu)卜、爾撒）“四大圣人的貧、病、榮、辱是我們教民‘烏瑪’（Umma）的棧道，我們擺脫不了時代與命運注定的患難路徑，我們不怨天尤人。這是前定，是歷史的逆流。非常榮幸：我們在努哈的方舟中，同舟共濟，沒有被洪水淹沒，也沒有被污泥濁流所吞噬。”
于是也就如他所說：“我們雖遭受威逼利誘，分化瓦解，但我們?nèi)w教生二十年如一日，保持了純真的名節(jié)。處富貴而不淫，遇貧賤而彌堅。”
于是也還如他所說：“我們在蒙受奇冤時，被剝奪了信仰自由的權(quán)利，失去了神圣的‘麥斯吉德’，我們毅然堅持圣教，歸信真主、使者。我們朝夕贊頌清真言，以夜間的禮拜，無吃無飲的齋戒，沒有錢財?shù)氖┥?，善言的?guī)勸，堅定的信念，期待光明。我們把身心性命全部奉獻給教門。當我們兩袖清風的時候，仍舊知感真主，沒有抱怨。當嚴峻的形勢轉(zhuǎn)危為安，身處祥和的順境時，我們不要縱情所欲，奢侈浪費，違背主恩，忘記慈憫。”
于是，我被西道堂人的這種崇高的精神力量所深深感動。我相信，被感動的絕不會僅僅是我一個人。
在這部書稿中，我更看到了西道堂人所獨具的特色。眾所周知，西道堂是中國伊斯蘭教中一個獨具特色的宗教派別，被人俗稱為“漢學派”。今天，當我反復學習敏生光先生這部書稿時，覺得僅僅從“漢學派”的角度來觀察和總結(jié)西道堂的特色，未免過于簡單化了。《新月之光》全面闡釋了獨具特色的西道堂理論、獨具特色的西道堂道路、獨具特色的西道堂制度的豐富內(nèi)涵及其相互聯(lián)系，獨具特色的西道堂理論是他們實踐理想信念的行動指南，獨具特色的西道堂道路是他們理想信念的實現(xiàn)途徑，獨具特色的西道堂制度是他們實踐理想信念的根本保障，三者統(tǒng)一于西道堂人愛國愛教的偉大實踐之中。這是西道堂最鮮明的特色。也就是說，西道堂將理論、道路、制度三者緊密結(jié)合，不斷地適應著中國社會的需要，緊扣著時代的脈搏前進，其特色特就特在他們的理論、道路、制度上，特就特在他們將這三者統(tǒng)一于愛國愛教的偉大實踐上。
西道堂的理論體系獨具特色。西道堂的宗教理論是一種獨具特色的中國伊斯蘭教思想理論體系，他們注重將伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以劉智等先賢撰述的“漢克塔布”為指導思想，在恪守信仰、遵行“五功”的前提下，提倡對宗教的理性認識，深切了解教義的內(nèi)涵，以之指導自己的道德修養(yǎng)和人生實踐。馬啟西先生在認真習讀劉智等人著作后，明確宣布：“介廉種子，官川開花，我要結(jié)成豐實的碩果。”馬明仁忠實地繼承了馬啟西先生的思想主張，堅信“立教化民，要順應時代精神”；明確規(guī)定：“本道堂根據(jù)清真教教義，并祖述清真教正統(tǒng)以宣揚金陵介廉氏學說，而以本國文化發(fā)揚清真教學理，務使本國同胞了解伊斯蘭教教義為宗旨。”敏志道先生將劉智的著作視為穆斯林“入道之門徑，近主之階梯”。敏生光先生深得前輩先賢思想理論之三昧，不僅反復強調(diào)伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性和必要性，而且更進一步提出伊斯蘭教要與中國特色社會主義社會相適應、不斷與時俱進的理論主張，并用這一思想理論指導西道堂人在新時期的各種社會實踐。他強調(diào)指出：“宗教既然能夠通過自身變革來適應不同的社會形態(tài)和不同的國度，也就同樣能夠適應中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)”。為此，他在中國伊協(xié)成立60周年大會上鄭重提出“適應經(jīng)濟改革需要，開拓中國伊斯蘭教事業(yè)新局面”的積極倡議。
西道堂的道路獨具特色。敏生光先生全面繼承前輩先賢的優(yōu)良傳統(tǒng)，適應時代要求，堅定不移地帶領(lǐng)西道堂人走上了宗教與社會主義社會相適應的道路。作為一個宗教團體，他們堅持狠抓信仰建設(shè)，要求教民認真履行各項宗教功課，通過宗教功修純凈人們的心靈、升華人們的精神境界，務求使伊斯蘭教信仰平民化、大眾化，在西道堂人中深深地扎根，融入到西道堂人的血液中，落實到西道堂人的行動上。他們狠抓經(jīng)濟建設(shè)，大力發(fā)展民族經(jīng)濟，全面搞好農(nóng)、工、商、牧、副各行各業(yè)，以解決教民基本生活、提高教民生活水平和生活質(zhì)量為己任。他們狠抓文化建設(shè)，將民族文化的復興和崛起、文化精神的重鑄作為首要任務，始終不渝地將培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬抛鳛橐豁棿笫聛碜ィ铝τ陂_發(fā)邊疆教育，發(fā)揚西北文化，豐富和繁榮中華民族的燦爛文化。他們狠抓社會思想道德建設(shè)，用伊斯蘭教培養(yǎng)人們的善良美德，升華人們的精神境界，堅持追求“兩世吉慶”的伊斯蘭教人生觀、價值觀，以“在今世中求來世”、“在現(xiàn)實中求未來”的思想指導自己的言行，注重現(xiàn)實，注重實踐，有理想，有抱負，努力拼搏，不斷進取，表現(xiàn)出強烈的務實精神、開拓精神、創(chuàng)新精神。他們尊重科學，倡導科學，積極響應政府號召，模范貫徹執(zhí)行國家計劃生育政策、生態(tài)環(huán)境保護政策以及各項方針政策，積極推行兒童計劃免疫工作，開展普法宣傳活動、社會公益活動、植樹造林活動，創(chuàng)辦西道堂紅新月醫(yī)院，大力提倡科學種田、科學養(yǎng)畜。他們不僅注意加強內(nèi)部團結(jié)，而且注意協(xié)和民族關(guān)系、教派關(guān)系、宗教關(guān)系，維護社會穩(wěn)定，為民族團結(jié)、宗教和睦、社會和諧做出積極貢獻。他們狠抓生態(tài)文明建設(shè)，大力開展植樹造林，不僅使當?shù)氐淖匀幻婷驳靡跃G化、美化，也有效地保持了洮河流域的生態(tài)平衡?？傊鞯捞萌藶閷崿F(xiàn)自己的理想和追求，以信仰建設(shè)為根本，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進信仰建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會思想道德建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，在實踐中不斷見證著自己的信仰、升華著自己的信仰、踐行著“真主在大地代治者”的責任與義務。顯然，這是一條愛國愛教的正確道路，也是引領(lǐng)全體西道堂人走上富裕安康文明幸福的正確道路。
西道堂的制度獨具特色。受當年麥地那社團“烏瑪”的成功啟示，馬啟西在清末光緒年間組建了西道堂，希望在那個動蕩的社會歷史環(huán)境中，以“烏瑪”為樣板，將西道堂建設(shè)成為一個新型的經(jīng)濟社會人文共同體，在共同的宗教信仰基礎(chǔ)上，實現(xiàn)各民族和睦相處、共同勞動、聯(lián)合經(jīng)營、平等消費、攜手并進、不斷發(fā)展、共同富裕。馬啟西先生的設(shè)想在馬明仁先生時期得到全面實踐，西道堂獨特的組織制度得以確立：其宗旨是“根據(jù)清真教教義，并祖述清真教正統(tǒng)以宣揚金陵介廉氏學說，而以本國文化發(fā)揚清真教學理，務使本國同胞了解伊斯蘭教教義”。其基本原則是“正視現(xiàn)實，注重實踐。人當以己之生命要為永遠繼續(xù)之永生努力不懈，做出光輝的事業(yè)，故此生雖是過程，此生毫不空虛，必須求生存，勞形動心，成己成人，化己歸真，以求得末日的安慰”。其生活目的是“遵守持以立教者，以清真教至上之真宰維系人心同一之本善，發(fā)揮其巨大作用，修己愛人，至于愛物，以達到人人向善的目的”。其分配制度是“一切工作、生活、教育、婚喪、贍養(yǎng)等，概由道堂支配，所有屬于道堂經(jīng)濟，均為公有，悉用于本道堂建設(shè)、教育及一切公共事業(yè)”。其組織形式是：1、西道堂教主由全體教民中推選賢能者接替掌理教務，實行終身制，但不世襲。其職權(quán)領(lǐng)導全體教民，遵守國家法令，以盡國民義務；遵守本堂宗旨，以盡教民責任；掌理本道堂一切社會活動事宜。2、西道堂所有集體經(jīng)營的農(nóng)、商、林、牧、副業(yè)的收支，統(tǒng)一經(jīng)營，統(tǒng)一管理，統(tǒng)一分配。設(shè)正、副經(jīng)理各一人，統(tǒng)管各種經(jīng)費；其下農(nóng)、商、牧、副，各有專責人員。3、設(shè)正、副總務各一人，掌管本堂日用財務的收支以及生活費用，并鄉(xiāng)莊的財務收入和支出情況。4、西道堂集體生活人員，分本堂內(nèi)和十二鄉(xiāng)莊人口，在統(tǒng)一的組織、統(tǒng)一的生活水平和統(tǒng)一的管理制度下共同生活。而在西道堂教民中則分堂內(nèi)、堂外兩部。堂外教民分散居住，在信仰上與堂內(nèi)的教民完全一致；在經(jīng)濟方面基本上都是個體生產(chǎn)，但與道堂內(nèi)部有互相幫助、互相依從的經(jīng)濟聯(lián)系；其在生產(chǎn)、生活上有困難的，道堂予以資助。這種制度貫穿了以今世求后世的基本思想，體現(xiàn)了社會成員愛國愛教、平等互惠的精神，從制度上給西道堂人的集體生產(chǎn)、生活實踐及宗教活動以根本保障。改革開放以來，敏生光先生又將西道堂的制度建設(shè)推進到新的高度，使西道堂人在新時期實現(xiàn)其理想信念、全面推進各項建設(shè)事業(yè)得到制度上的可靠保障。
行文至此，一個念頭油然冒了上來：西道堂人的歷史、精神及其特色不正是中國伊斯蘭教以及中國各族穆斯林的一個縮影么？西道堂人一百多年來所苦苦追求的那些理想信念與光明前景，不正是全國穆斯林千百年來所苦苦追求的么？由此我進一步領(lǐng)悟到，伊斯蘭教真的是一種入世的宗教，它既是一種世界觀、人生觀、價值觀、方法論，是一種意識形態(tài)；還是一種由相同信仰凝聚而成的社會力量，這種力量只要受到社會充分的尊重、信任和積極有效引導，就會對社會的發(fā)展進步、穩(wěn)定和諧、文明富足產(chǎn)生積極的影響；此外，伊斯蘭教還是一種人類文化，一種人類文明，一種認識世界、指導人生、實現(xiàn)人生價值的方式和生活制度。伊斯蘭教的真諦就在于，它將人們的信仰、理想、信念、功修、制度以及全部社會實踐緊密地結(jié)合在一起，引導人們將自己日常的生產(chǎn)生活實踐信仰化、神圣化，用神圣的信仰指導自己的社會實踐，不斷地反思自我、戰(zhàn)勝自我、超越自我、升華自我，實現(xiàn)人生的最大價值，當好“真主在大地上的代治者”，將我們的家園、我們的祖國、我們的地球村治理好、建設(shè)好，讓我們每一代人都能夠“一生都在春光里”，讓全人類都能夠獲得真主恩賜的“兩世吉慶”。西道堂人一百多年的歷史與實踐，我以為正是對伊斯蘭教這種真諦最好的詮釋。
剛剛閉幕的黨的十八大是在我國進入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會。大會號召全黨和全國各族人民“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀為指導，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗。”大會再次明確提出：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用。”這些要求既是對我國宗教界人士和廣大信教群眾的充分信任，也是對我國宗教界人士和廣大信教群眾的殷切期望。“空談誤國，實干興邦。”作為建設(shè)中國特色社會主義積極力量的中國各族穆斯林，我們有責任、有義務自覺響應十八大的偉大號召，自覺投身于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當中去，充分發(fā)揮我們在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，在實現(xiàn)黨的十八大所確立的奮斗目標過程中，迎接中國伊斯蘭教歷史上最美好的時光，爭取中國伊斯蘭教歷史上最輝煌的發(fā)展前景，讓我國各族穆斯林因“一生都在春光里”而感受到真主恩賜的幸福。
衷心地祝賀敏生光教長這部《新月之光》的出版發(fā)行！
祈求真主將優(yōu)美的報酬回賜給一切為弘揚伊斯蘭教正道的人們和他們的家屬。阿米乃！
（作者系中國社會科學院世界宗教研究所研究員）
在這部書稿中，我看到了西道堂人的歷史足跡。從馬啟西（1857-1914）、丁全功（？-1917）時期的為民立教、艱難創(chuàng)業(yè)，到馬明仁（1894-1946）、敏志道（1882-1957）時期的承前啟后、全面發(fā)展，再到敏生光時期的獲得新生、步入光明，西道堂人始終高舉著伊斯蘭教的大旗，一步一個腳印地執(zhí)著前行。在艱難困苦的時候，伊斯蘭教的虔誠信仰是西道堂人的旗幟、靈魂和力量源泉，鼓舞著他們堅忍不拔，渡過難關(guān)，企盼光明；在順風順水、獲得普遍贊譽的時候，虔誠的伊斯蘭教信仰提醒著西道堂人戒驕戒躁，認清正道，富而思進，繼續(xù)前行。有了這種虔誠的信仰，在中華民族生死存亡的抗日戰(zhàn)爭時期，啟西女校的師生們唱出了抗戰(zhàn)愛國的主旋律：“拿我們的血和肉，去拼掉敵人的頭，同學們攜起手，向前進！”有了這種虔誠的信仰，在改革開放新時期，敏生光先生發(fā)出新的號召：“穆圣說：‘愛國是信仰的一部分。’讓我們團結(jié)起來，為進一步豐富和繁榮中華民族的燦爛文化，建設(shè)偉大的社會主義祖國做出新的貢獻。”西道堂創(chuàng)建于清光緒十六年（1890），迄今已經(jīng)有110多年的歷史了。在這110多年中，西道堂人嘗遍了人間的喜怒哀樂、世間的苦辣酸甜。這紛紜復雜的歷史該怎樣梳理、怎樣評價？敏生光先生緊緊抓住伊斯蘭教信仰的大旗，用伊斯蘭教的世界觀、人生觀、價值觀為西道堂人總結(jié)經(jīng)驗、凝聚力量、引領(lǐng)方向，堅持弘揚愛國愛教的主旋律。綱舉才能目張。于是，讀者清晰地看到西道堂人走過的那一串串歷史足跡，盡管曲曲折折，但卻踏踏實實，穩(wěn)穩(wěn)重重，給人們以深刻的啟迪與思考。
在這部書稿中，我看到了西道堂人的精神力量。從西道堂誕生的那一天起，西道堂人就始終走在艱難坎坷、荊棘叢生的道路上。他們經(jīng)受過民國三年（1914）五月初一的白朗之役，以連喜阿訇為首的48名西道堂人殉難；他們經(jīng)受過民國三年“5·19”事件，以馬啟西先生為首的25名西道堂人罹難；他們經(jīng)受過民國六年（1917）的不幸，丁全功等多人慘遭封建軍閥馬安良襲擊而犧牲；他們在已經(jīng)取得巨大成就后，又于1946年農(nóng)歷二月初七經(jīng)歷了杰出領(lǐng)袖馬明仁先生歸真；在20世紀50-60年代，他們遇到了前所未有的“鋪天蓋地地刮大風”，史無前例的“政治風暴”席卷神州大地，無數(shù)生命被吞噬，無數(shù)文化古跡遭破壞，無數(shù)宮殿、寺院、廟宇湮沒在沙塵泥土之中，西道堂人蒙受了空前凄慘的巨大冤案，敏志道先生在屈辱中歸真，西道堂人政治上受到嚴酷迫害，生活上瀕臨絕境：家庭離散，骨肉遠離，生活貧困，靠乞討度日，在荒野覓食，過著茫茫無盡的苦難日子。然而，這一切都沒有阻擋住西道堂人堅守正道、企盼光明的理想和信念，他們在經(jīng)受著種種磨難的同時，真主的教訓、先知的教誨、先賢們的教導始終與他們同在。
經(jīng)云：“他說：我們確是屬于真主所有的，我們必定只歸依他。”（2：156）
馬啟西先賢說：“夫木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”；“道高而謗至，名成而毀隨，不如此不足以判邪正也”；“素患難，行乎患難；素夷狄，行乎夷狄。若要熟也，須從者里過。多一番挫折，放一番光明。由修身而凈心，而歸真，吾道盡于此矣”。
馬明仁先賢說：“嗚呼！眾士！無常者，天人之總路也。阿丹不免死，千古圣人不免死，歷代帝王不免死，吾不免死，死足以勸也。須知，千古圣人之于其民一時，未若予于汝眾之長久者，至于永世。兩世利益，汝輩共之。”
敏志道先賢說：“憑英明公斷的歐默爾大賢云，以真主發(fā)誓，我不論遭遇什么患難，我想崇高的真主定在那患難當中對我寓于著四種恩典：第一，當那患難不是針對我的罪惡而降臨時；第二，當那患難不比真主的恩典更大時；第三，當那患難沒有剝奪了樂意主恩的心情時；第四，我確希望真主因我忍受患難而賜我回賞時。”“今后刮大風哩，鋪天蓋地地刮哩。到那時，需要我們堅定的信念，穩(wěn)定的‘葉格尼’（確信），抓緊堅固不斷的繩索，對我們教門的虔信，才能永葆青春。在先知穆罕默德的時代里，曾刮大風，駱駝都上絆哩，不然會從這一山刮到那一山。”經(jīng)云：“你們常常聽見別人對你們宣讀真主的跡象，使者又與你們相處，你們怎么不信道呢？誰信托真主，誰確已被引導于正路。”（3：101）
于是，就正如敏生光教長所說：（蘇萊曼、優(yōu)蘇福、艾優(yōu)卜、爾撒）“四大圣人的貧、病、榮、辱是我們教民‘烏瑪’（Umma）的棧道，我們擺脫不了時代與命運注定的患難路徑，我們不怨天尤人。這是前定，是歷史的逆流。非常榮幸：我們在努哈的方舟中，同舟共濟，沒有被洪水淹沒，也沒有被污泥濁流所吞噬。”
于是也就如他所說：“我們雖遭受威逼利誘，分化瓦解，但我們?nèi)w教生二十年如一日，保持了純真的名節(jié)。處富貴而不淫，遇貧賤而彌堅。”
于是也還如他所說：“我們在蒙受奇冤時，被剝奪了信仰自由的權(quán)利，失去了神圣的‘麥斯吉德’，我們毅然堅持圣教，歸信真主、使者。我們朝夕贊頌清真言，以夜間的禮拜，無吃無飲的齋戒，沒有錢財?shù)氖┥?，善言的?guī)勸，堅定的信念，期待光明。我們把身心性命全部奉獻給教門。當我們兩袖清風的時候，仍舊知感真主，沒有抱怨。當嚴峻的形勢轉(zhuǎn)危為安，身處祥和的順境時，我們不要縱情所欲，奢侈浪費，違背主恩，忘記慈憫。”
于是，我被西道堂人的這種崇高的精神力量所深深感動。我相信，被感動的絕不會僅僅是我一個人。
在這部書稿中，我更看到了西道堂人所獨具的特色。眾所周知，西道堂是中國伊斯蘭教中一個獨具特色的宗教派別，被人俗稱為“漢學派”。今天，當我反復學習敏生光先生這部書稿時，覺得僅僅從“漢學派”的角度來觀察和總結(jié)西道堂的特色，未免過于簡單化了。《新月之光》全面闡釋了獨具特色的西道堂理論、獨具特色的西道堂道路、獨具特色的西道堂制度的豐富內(nèi)涵及其相互聯(lián)系，獨具特色的西道堂理論是他們實踐理想信念的行動指南，獨具特色的西道堂道路是他們理想信念的實現(xiàn)途徑，獨具特色的西道堂制度是他們實踐理想信念的根本保障，三者統(tǒng)一于西道堂人愛國愛教的偉大實踐之中。這是西道堂最鮮明的特色。也就是說，西道堂將理論、道路、制度三者緊密結(jié)合，不斷地適應著中國社會的需要，緊扣著時代的脈搏前進，其特色特就特在他們的理論、道路、制度上，特就特在他們將這三者統(tǒng)一于愛國愛教的偉大實踐上。
西道堂的理論體系獨具特色。西道堂的宗教理論是一種獨具特色的中國伊斯蘭教思想理論體系，他們注重將伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以劉智等先賢撰述的“漢克塔布”為指導思想，在恪守信仰、遵行“五功”的前提下，提倡對宗教的理性認識，深切了解教義的內(nèi)涵，以之指導自己的道德修養(yǎng)和人生實踐。馬啟西先生在認真習讀劉智等人著作后，明確宣布：“介廉種子，官川開花，我要結(jié)成豐實的碩果。”馬明仁忠實地繼承了馬啟西先生的思想主張，堅信“立教化民，要順應時代精神”；明確規(guī)定：“本道堂根據(jù)清真教教義，并祖述清真教正統(tǒng)以宣揚金陵介廉氏學說，而以本國文化發(fā)揚清真教學理，務使本國同胞了解伊斯蘭教教義為宗旨。”敏志道先生將劉智的著作視為穆斯林“入道之門徑，近主之階梯”。敏生光先生深得前輩先賢思想理論之三昧，不僅反復強調(diào)伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性和必要性，而且更進一步提出伊斯蘭教要與中國特色社會主義社會相適應、不斷與時俱進的理論主張，并用這一思想理論指導西道堂人在新時期的各種社會實踐。他強調(diào)指出：“宗教既然能夠通過自身變革來適應不同的社會形態(tài)和不同的國度，也就同樣能夠適應中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)”。為此，他在中國伊協(xié)成立60周年大會上鄭重提出“適應經(jīng)濟改革需要，開拓中國伊斯蘭教事業(yè)新局面”的積極倡議。
西道堂的道路獨具特色。敏生光先生全面繼承前輩先賢的優(yōu)良傳統(tǒng)，適應時代要求，堅定不移地帶領(lǐng)西道堂人走上了宗教與社會主義社會相適應的道路。作為一個宗教團體，他們堅持狠抓信仰建設(shè)，要求教民認真履行各項宗教功課，通過宗教功修純凈人們的心靈、升華人們的精神境界，務求使伊斯蘭教信仰平民化、大眾化，在西道堂人中深深地扎根，融入到西道堂人的血液中，落實到西道堂人的行動上。他們狠抓經(jīng)濟建設(shè)，大力發(fā)展民族經(jīng)濟，全面搞好農(nóng)、工、商、牧、副各行各業(yè)，以解決教民基本生活、提高教民生活水平和生活質(zhì)量為己任。他們狠抓文化建設(shè)，將民族文化的復興和崛起、文化精神的重鑄作為首要任務，始終不渝地將培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬抛鳛橐豁棿笫聛碜ィ铝τ陂_發(fā)邊疆教育，發(fā)揚西北文化，豐富和繁榮中華民族的燦爛文化。他們狠抓社會思想道德建設(shè)，用伊斯蘭教培養(yǎng)人們的善良美德，升華人們的精神境界，堅持追求“兩世吉慶”的伊斯蘭教人生觀、價值觀，以“在今世中求來世”、“在現(xiàn)實中求未來”的思想指導自己的言行，注重現(xiàn)實，注重實踐，有理想，有抱負，努力拼搏，不斷進取，表現(xiàn)出強烈的務實精神、開拓精神、創(chuàng)新精神。他們尊重科學，倡導科學，積極響應政府號召，模范貫徹執(zhí)行國家計劃生育政策、生態(tài)環(huán)境保護政策以及各項方針政策，積極推行兒童計劃免疫工作，開展普法宣傳活動、社會公益活動、植樹造林活動，創(chuàng)辦西道堂紅新月醫(yī)院，大力提倡科學種田、科學養(yǎng)畜。他們不僅注意加強內(nèi)部團結(jié)，而且注意協(xié)和民族關(guān)系、教派關(guān)系、宗教關(guān)系，維護社會穩(wěn)定，為民族團結(jié)、宗教和睦、社會和諧做出積極貢獻。他們狠抓生態(tài)文明建設(shè)，大力開展植樹造林，不僅使當?shù)氐淖匀幻婷驳靡跃G化、美化，也有效地保持了洮河流域的生態(tài)平衡?？傊鞯捞萌藶閷崿F(xiàn)自己的理想和追求，以信仰建設(shè)為根本，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進信仰建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會思想道德建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，在實踐中不斷見證著自己的信仰、升華著自己的信仰、踐行著“真主在大地代治者”的責任與義務。顯然，這是一條愛國愛教的正確道路，也是引領(lǐng)全體西道堂人走上富裕安康文明幸福的正確道路。
西道堂的制度獨具特色。受當年麥地那社團“烏瑪”的成功啟示，馬啟西在清末光緒年間組建了西道堂，希望在那個動蕩的社會歷史環(huán)境中，以“烏瑪”為樣板，將西道堂建設(shè)成為一個新型的經(jīng)濟社會人文共同體，在共同的宗教信仰基礎(chǔ)上，實現(xiàn)各民族和睦相處、共同勞動、聯(lián)合經(jīng)營、平等消費、攜手并進、不斷發(fā)展、共同富裕。馬啟西先生的設(shè)想在馬明仁先生時期得到全面實踐，西道堂獨特的組織制度得以確立：其宗旨是“根據(jù)清真教教義，并祖述清真教正統(tǒng)以宣揚金陵介廉氏學說，而以本國文化發(fā)揚清真教學理，務使本國同胞了解伊斯蘭教教義”。其基本原則是“正視現(xiàn)實，注重實踐。人當以己之生命要為永遠繼續(xù)之永生努力不懈，做出光輝的事業(yè)，故此生雖是過程，此生毫不空虛，必須求生存，勞形動心，成己成人，化己歸真，以求得末日的安慰”。其生活目的是“遵守持以立教者，以清真教至上之真宰維系人心同一之本善，發(fā)揮其巨大作用，修己愛人，至于愛物，以達到人人向善的目的”。其分配制度是“一切工作、生活、教育、婚喪、贍養(yǎng)等，概由道堂支配，所有屬于道堂經(jīng)濟，均為公有，悉用于本道堂建設(shè)、教育及一切公共事業(yè)”。其組織形式是：1、西道堂教主由全體教民中推選賢能者接替掌理教務，實行終身制，但不世襲。其職權(quán)領(lǐng)導全體教民，遵守國家法令，以盡國民義務；遵守本堂宗旨，以盡教民責任；掌理本道堂一切社會活動事宜。2、西道堂所有集體經(jīng)營的農(nóng)、商、林、牧、副業(yè)的收支，統(tǒng)一經(jīng)營，統(tǒng)一管理，統(tǒng)一分配。設(shè)正、副經(jīng)理各一人，統(tǒng)管各種經(jīng)費；其下農(nóng)、商、牧、副，各有專責人員。3、設(shè)正、副總務各一人，掌管本堂日用財務的收支以及生活費用，并鄉(xiāng)莊的財務收入和支出情況。4、西道堂集體生活人員，分本堂內(nèi)和十二鄉(xiāng)莊人口，在統(tǒng)一的組織、統(tǒng)一的生活水平和統(tǒng)一的管理制度下共同生活。而在西道堂教民中則分堂內(nèi)、堂外兩部。堂外教民分散居住，在信仰上與堂內(nèi)的教民完全一致；在經(jīng)濟方面基本上都是個體生產(chǎn)，但與道堂內(nèi)部有互相幫助、互相依從的經(jīng)濟聯(lián)系；其在生產(chǎn)、生活上有困難的，道堂予以資助。這種制度貫穿了以今世求后世的基本思想，體現(xiàn)了社會成員愛國愛教、平等互惠的精神，從制度上給西道堂人的集體生產(chǎn)、生活實踐及宗教活動以根本保障。改革開放以來，敏生光先生又將西道堂的制度建設(shè)推進到新的高度，使西道堂人在新時期實現(xiàn)其理想信念、全面推進各項建設(shè)事業(yè)得到制度上的可靠保障。
行文至此，一個念頭油然冒了上來：西道堂人的歷史、精神及其特色不正是中國伊斯蘭教以及中國各族穆斯林的一個縮影么？西道堂人一百多年來所苦苦追求的那些理想信念與光明前景，不正是全國穆斯林千百年來所苦苦追求的么？由此我進一步領(lǐng)悟到，伊斯蘭教真的是一種入世的宗教，它既是一種世界觀、人生觀、價值觀、方法論，是一種意識形態(tài)；還是一種由相同信仰凝聚而成的社會力量，這種力量只要受到社會充分的尊重、信任和積極有效引導，就會對社會的發(fā)展進步、穩(wěn)定和諧、文明富足產(chǎn)生積極的影響；此外，伊斯蘭教還是一種人類文化，一種人類文明，一種認識世界、指導人生、實現(xiàn)人生價值的方式和生活制度。伊斯蘭教的真諦就在于，它將人們的信仰、理想、信念、功修、制度以及全部社會實踐緊密地結(jié)合在一起，引導人們將自己日常的生產(chǎn)生活實踐信仰化、神圣化，用神圣的信仰指導自己的社會實踐，不斷地反思自我、戰(zhàn)勝自我、超越自我、升華自我，實現(xiàn)人生的最大價值，當好“真主在大地上的代治者”，將我們的家園、我們的祖國、我們的地球村治理好、建設(shè)好，讓我們每一代人都能夠“一生都在春光里”，讓全人類都能夠獲得真主恩賜的“兩世吉慶”。西道堂人一百多年的歷史與實踐，我以為正是對伊斯蘭教這種真諦最好的詮釋。
剛剛閉幕的黨的十八大是在我國進入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會。大會號召全黨和全國各族人民“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀為指導，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗。”大會再次明確提出：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用。”這些要求既是對我國宗教界人士和廣大信教群眾的充分信任，也是對我國宗教界人士和廣大信教群眾的殷切期望。“空談誤國，實干興邦。”作為建設(shè)中國特色社會主義積極力量的中國各族穆斯林，我們有責任、有義務自覺響應十八大的偉大號召，自覺投身于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當中去，充分發(fā)揮我們在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，在實現(xiàn)黨的十八大所確立的奮斗目標過程中，迎接中國伊斯蘭教歷史上最美好的時光，爭取中國伊斯蘭教歷史上最輝煌的發(fā)展前景，讓我國各族穆斯林因“一生都在春光里”而感受到真主恩賜的幸福。
衷心地祝賀敏生光教長這部《新月之光》的出版發(fā)行！
祈求真主將優(yōu)美的報酬回賜給一切為弘揚伊斯蘭教正道的人們和他們的家屬。阿米乃！
（作者系中國社會科學院世界宗教研究所研究員）
