作為一個(gè)在全球有10多億信徒的宗教，伊斯蘭教對(duì)人類世界未來的發(fā)展方向有著至關(guān)重要的影響。今天，在慶祝伊朗婦女節(jié)、也是先知穆罕默德的女兒法蒂瑪?shù)纳者@樣一個(gè)重要的節(jié)日里，我想就自己的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單地談?wù)勔了固m教對(duì)于婦女的觀點(diǎn)，及其這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。
    伊斯蘭教對(duì)待婦女的態(tài)度，主要反映在作為伊斯蘭教神圣經(jīng)典的《古蘭經(jīng)》，以及圣訓(xùn)當(dāng)中。從這兩部經(jīng)典當(dāng)中，我們可以看出，伊斯蘭教的產(chǎn)生對(duì)當(dāng)時(shí)阿拉伯半島婦女的處境有非常大的改善。當(dāng)時(shí)，帶有嚴(yán)格父權(quán)制性質(zhì)的婚姻形式已成定制，多妻制是盛行的。婦女就像財(cái)產(chǎn)，從父親手里轉(zhuǎn)到丈夫手里，丈夫死后再轉(zhuǎn)入兒子手里。因?yàn)樗齻兗炔荒茚鳙C又不能打仗，在經(jīng)濟(jì)生活中已不占主要地位。頻繁的懷孕和生活條件的艱苦使她們?cè)隗w力上也處于劣勢(shì)，很容易成為強(qiáng)盜的捕獲物和部落戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪的財(cái)物。婦女最主要的價(jià)值就是生養(yǎng)孩子（主要是兒子），殺溺女嬰現(xiàn)象普遍。
    先知穆罕默德宣傳伊斯蘭教，致力于把原來局限于對(duì)血緣關(guān)系的氏族、部落的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)一個(gè)更廣泛的宗教共同體的忠誠(chéng)。在這一過程中，在各方面對(duì)婦女進(jìn)行了保護(hù)，具體說來，就是改善女子卑微的社會(huì)地位，對(duì)父權(quán)制氏族社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行革新，把女性的權(quán)利建立在一種根本性的與男子的宗教平等之上，即男女都順服地依賴于安拉。具體來說，改善和提高婦女地位的做法主要反映在以下幾個(gè)方面。
     一、男女享有平等的生存權(quán)?！豆盘m經(jīng)》指出婦女與男子享有同樣的生存權(quán)，且男人離不開女人、女人離不開男人，男女應(yīng)相互依存的思想。因此，《古蘭經(jīng)》當(dāng)中明確反對(duì)棄殺女嬰，說：“當(dāng)一個(gè)人聽說自己的妻子生女兒的時(shí)候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個(gè)噩耗而不與宗族會(huì)面，他多方考慮：究竟是屈辱保留她呢？還是把她活埋在土里呢？真的，他們的判斷真惡劣。”（16：58、59）同時(shí)，《古蘭經(jīng)》還嚴(yán)厲譴責(zé)阿拉伯人活埋女嬰的陋習(xí)，指出當(dāng)報(bào)應(yīng)日來臨的時(shí)候，被活埋的女嬰會(huì)被詢問“你為什么罪過而遭殺害呢？”（81:8），借此向世人發(fā)出警告。圣訓(xùn)中更是明確指出善待女孩會(huì)得到后世的報(bào)償。據(jù)先知穆罕默德的妻子阿倚莎傳述：真主的使者說“誰為女孩而蒙受考驗(yàn)，并優(yōu)待她們，她們將是他隔離地獄的帷幕。”（布哈里圣訓(xùn)集）可以說，伊斯蘭教以宗教的權(quán)威和法律的強(qiáng)制性對(duì)殘殺、虐待女嬰的愚昧行為進(jìn)行了阻止。
     二、婦女和男性一樣享有獲得現(xiàn)世的幸福和來世的報(bào)償?shù)臋?quán)利，也就是說，在兩世賞罰上，男女享有同等的待遇，這體現(xiàn)了在宗教方面的平等?！豆盘m經(jīng)》中說“順服的男女、信道的男女、服從的男女、誠(chéng)實(shí)的男女、堅(jiān)忍的男女、恭敬的男女，真主已為他們預(yù)備了赦宥和重大的報(bào)酬。”（33：35）真主還啟示說“我絕不使你們中任何一個(gè)行善者徒勞無酬，無論他是男的，還是女的”（3:195），且明確地提到，不論是男是女，后世都擁有均等的機(jī)會(huì)進(jìn)入樂園，“信士和信女，誰行善誰得入樂園，他們不受絲毫的枉虧”（4:124）。
     三、伊斯蘭教賦予了婦女在當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的財(cái)產(chǎn)權(quán)。在前伊斯蘭時(shí)期的阿拉伯半島，婦女不僅人身安全得不到保障，而且在經(jīng)濟(jì)生活中更是毫無地位可言。伊斯蘭教一改婦女曾經(jīng)遭受驅(qū)使和奴役的狀況，把婦女放在“人”的位置上重新予以評(píng)價(jià)，并賦予與婦女的現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系最為緊密的財(cái)產(chǎn)權(quán)。在繼承上，“男子得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母的至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分”（4：7）。同時(shí)，還保障了婦女擁有自己聘禮的權(quán)利。《古蘭經(jīng)》中說“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀當(dāng)做一份贈(zèng)品交給她們”（4:4），同時(shí)還明確指出丈夫不得隨意剝奪和克扣她們所有的財(cái)產(chǎn)，即使離婚或是休妻，丈夫也無權(quán)收回聘禮。這些規(guī)定對(duì)婦女的生活給予了經(jīng)濟(jì)上的保障，為婦女的生存和參與社會(huì)活動(dòng)提供了重要的物質(zhì)條件，也進(jìn)一步提高了女性的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位。
     除此之外，伊斯蘭教還賦予了婦女作證權(quán)、在婚姻中一定的自主權(quán)等其他權(quán)利。可以說，通過《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中的這些規(guī)定，伊斯蘭教為婦女確定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)階段中任何其他文明都無法相比的權(quán)利。而伊斯蘭教歷史上出現(xiàn)的無數(shù)偉大女性，從先知穆罕默德的妻子赫蒂?gòu)兀揭连斈堪⒗锏钠拮臃ǖ佻?，再到他們的女兒宰伊娜，她們用鮮活的事例說明了婦女可以為社會(huì)、為信仰做出的貢獻(xiàn)?！　〗裉?，當(dāng)我們提到伊斯蘭教與婦女的時(shí)候，一些人不免會(huì)聯(lián)想到那些受到男性虐待、身體被損毀的婦女形象，還有人會(huì)想起被家中的男性成員因?yàn)闃s譽(yù)而殺死或是傷害的新聞報(bào)道。確實(shí)，在今天的世界里，一些穆斯林婦女的人身安全和基本人權(quán)得不到保障的情況時(shí)有發(fā)生。但是我們知道，這些無視宗教信仰的基本要求，對(duì)婦女進(jìn)行的壓迫甚至傷害，是不符合伊斯蘭的根本精神的，而且在很多時(shí)候，其根本原因并不是宗教的，而是其他愚昧習(xí)俗、或者人性之惡的表現(xiàn)。這和世界其他地區(qū)、其他非穆斯林婦女遭受的壓迫和傷害有著的共同原因。這些現(xiàn)象令人痛心疾首，對(duì)我們這些同為婦女、同為女兒、妻子、母親的在座者來說，尤其如此。但是，還有更多的穆斯林婦女，她們正在為家庭和社會(huì)做出巨大的貢獻(xiàn)。因?yàn)橐了固m教關(guān)于婦女的觀點(diǎn)的根本要旨就是，婦女和男子雖然生而不同，但是她們也能在社會(huì)中擔(dān)當(dāng)起自己的職責(zé)，且具有同樣重要的價(jià)值。