沿著當年伊斯蘭教經(jīng)絲綢之路傳播的路徑，一出新疆，酒泉瓜州是第一個迎接筆者進入甘肅的地方。這里是著名的《涼州詞》中“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)”的玉門關(guān)真正所在地，也是《送元二使安西》中“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的陽關(guān)真正所在地。對于筆者的伊斯蘭文明之旅而言，這里也是一個真正的關(guān)口。從這里往南而行，新疆境內(nèi)的大片雪山、戈壁、沙漠逐漸消失了，出現(xiàn)在眼前的，是依靠祁連山雪水澆灌出的大片綠洲——八百里河西走廊。瓜州就是這八百里河西走廊“大卷”的“序言”。

　　“寄住”，從哈密到瓜州的穆斯林

　　處于河西走廊最西端的瓜州，是連通甘肅和西域的門戶。瓜州曾經(jīng)歷經(jīng)了瓜州、安西再到瓜州的更名歷程。這里盛產(chǎn)瓜果，自古就有瓜州之稱。中原王朝征服西域時，這里有了安定西域的戰(zhàn)略地位。因此，到唐代時已經(jīng)有了安西之名。新中國成立后，一直沿襲安西之名。2006年，安西又改回瓜州了。

　　站在瓜州，筆者在回頭的剎那仿佛看見，自唐朝以來，那些來往于文明古道上的穆斯林，或商或旅地穿越這里。成吉思汗遠征西域之后，被征服的穆斯林工匠或?qū)⑹浚瑥倪@里踏進內(nèi)地。戰(zhàn)火熄滅后，他們落居內(nèi)地，這里便成了他們遠眺家鄉(xiāng)時的一處驛站。明代初期，西域和中原王朝對峙，“關(guān)西七衛(wèi)”全部內(nèi)遷至肅州（今酒泉市）以東。

　　筆者在明代歷史資料中找到了一個和伊斯蘭文明有關(guān)的詞匯——“寄住”。這個詞匯是筆者在翻閱《明實錄》、《明史》及明人奏議時發(fā)現(xiàn)的，但對這個詞匯背后的穆斯林移民史的體會，則是在走進瓜州、肅州后才有的。這個詞匯的表面含義，是指一個人或一個部族離開故土、前往異地暫時居住?！睹鲗嶄洝分谐霈F(xiàn)了與河西走廊相關(guān)的“寄住”一詞22次。它的每次出現(xiàn)，幾乎無一例外地指哈密、吐魯番一帶的維吾爾族向東越過古陽關(guān)，進入“內(nèi)地借住”。這些“寄住者”往往不外乎兩類人：一類是指那些來往于河西走廊和西域之間的穆斯林貢使、商人及零星逃荒避難者。他們常常是匆匆過客，其中大部分是那些“夏做水果，秋收皮毛”的“季節(jié)性商人”，明朝政府對他們或是安置到各地夷館，或是臨時指地安插，不存在集中安置的問題；另一類則是指隨邊疆民族地方政權(quán)集體遷入的人口，由官府修建城堡或指定牧區(qū)予以暫時安置。從明朝初期到清朝中期，從哈密、吐魯番一帶先后10批來到瓜州境內(nèi)的穆斯林，就屬于后者。

　　從明至清，

　　新疆穆斯林的內(nèi)遷往事

　　明代時，哈密衛(wèi)是朝廷設(shè)在關(guān)外、距離京師最遠的一個衛(wèi)，但也是受朝廷正規(guī)軍的保護最弱，受瓦刺、吐魯番強敵的威脅最大的一個衛(wèi)，這就決定了哈密衛(wèi)是明代“關(guān)西七衛(wèi)”中政權(quán)最不穩(wěn)固、當?shù)孛癖妰?nèi)遷寄住最頻繁的一個衛(wèi)。

　　當年，著名的探險家斯文·赫定來到瓜州城時，留下了這樣的記載：“安西是一塊境況不佳的小綠洲?？?cè)丝诠烙嬘?00戶人家，其中有300戶住在城里。安西還有按西寧馬步芳命令派駐的150名東干士兵。”

　　如今，在瓜州城內(nèi)，筆者沒有感受到太多的穆斯林風情。由于筆者抵達時剛好是春節(jié)期間，城里的賓館倒是住著不少剛在內(nèi)地過完春節(jié)返回新疆的漢族人，為這個小城增添了人氣。

　　走出瓜州，筆者的目標是苦峪城——位于瓜州縣城東南60公里的橋子鄉(xiāng)境內(nèi)的一片廢城。曾經(jīng)充足的灌溉水源一度支撐起了這片綠洲的繁榮興旺，歷史上有名的鎖陽城就在這里，唐代的瓜州州治就設(shè)在這里。明代，這里因為懸乎關(guān)外，民眾逐漸離開。哈密、吐魯番爆發(fā)民亂時，這里是朝廷安置從哈密、吐魯番東來的穆斯林避難者的理想地點，自然就成了瓜州境內(nèi)最早大規(guī)模接納新疆境內(nèi)穆斯林的地方。

　　明代，有關(guān)哈密衛(wèi)最大的事件莫過于“四破四立”。“四破四立”是指哈密衛(wèi)被叛亂的穆斯林4次攻陷，明軍4次收復(fù)的歷史。哈密衛(wèi)4次被襲破后，均有大批哈密難民逃至瓜州境內(nèi)，被朝廷安置在苦峪城，過或長或短的“寄住”生活。

　　在經(jīng)歷了“四破四立”的戰(zhàn)爭后，哈密城內(nèi)的穆斯林“自以窮窘難守，盡焚室廬，走肅州求濟”。對于這些要求，明政府除了沿襲指定苦峪城為安置點外，增加了沙州（今敦煌），至此，沙洲有了穆斯林集中居住的歷史。1500年，“寄住”苦峪城的哈密穆斯林民眾已達3000人左右，創(chuàng)歷次“寄住”人數(shù)最高峰。

　　哈密局勢如此，明政府內(nèi)部在經(jīng)過很長一段時間的“哈密棄與守”之爭后，最終于1529年宣布放棄哈密。這樣，第四次“寄住”苦峪城和瓜、沙二州的許多哈密穆斯林返鄉(xiāng)的路被隔絕了。后來，由于拜牙孜叛國和吐魯番發(fā)起武力進犯，這些“寄住者”連同從哈密衛(wèi)新來的穆斯林難民陸續(xù)向嘉峪關(guān)內(nèi)的肅州轉(zhuǎn)移，肅州開始迎來了穆斯林集中居住的歷史。

　　清朝前期，統(tǒng)治天山南北的是準噶爾蒙古政權(quán)。準噶爾發(fā)動叛亂后，歸附準噶爾政權(quán)的哈密、吐魯番兩地的維吾爾族穆斯林備受苦難。隨著清朝對準噶爾叛亂的平定接近尾聲，哈密、吐魯番的維吾爾族穆斯林向清政府申請內(nèi)遷“寄住”，于是便有了清代在河西走廊“寄住”的兩批維吾爾族穆斯林。

　　在酒泉城內(nèi)閱讀《重修肅州新志》，筆者了解到了哈密和吐魯番的穆斯林在肅州境內(nèi)的“寄住”歷史：第一批遷移而來的是140戶吐魯番魯谷慶、皮占兩部的維吾爾族穆斯林，他們被安置在肅州境內(nèi)的威虜堡。這支吐魯番維吾爾族穆斯林在威虜堡“寄住”了20年時間后，并沒有返回吐魯番，而是在哈密留住下來。雍正初年，“大學士將軍富寧安既撤兵，回族請內(nèi)附，安插于金塔。”這也使筆者明白，當時穆斯林“寄住”的范圍已經(jīng)延伸到了今酒泉市的金塔縣。

　　1732年，在提督顏清如帶兵護送下，額敏和卓率吐魯番十七城維吾爾族穆斯林萬余人傾城東遷，中途因傷病等原因，到達哈密塔爾納沁時為9273人，第二年抵達瓜州時還剩8013人。

　　對于這一次吐魯番維吾爾族穆斯林的集體到來，清政府極為重視。瓜州地方官府在瓜州城西南專門修建了5座城堡，以供他們居住。5座城堡依次取名頭堡、二堡、三堡、四堡和五堡，俗稱“回民五堡”或“瓜州五堡”。直到民國年間，河西走廊的民居仍在沿襲城堡舊風。“居民多各自為堡，聚族而居，建碉堡暸望，以為防御。蓋明代備北虜之遺規(guī)，今猶存也。”

　　當?shù)毓俑疅o償給前來安住的穆斯林提供了大片土地和農(nóng)具、耕畜等生產(chǎn)資料，以及鐵鍋、水桶等生活必需品。清代疏勒河上最大的兩道干渠——南渠和北渠，就是為灌溉這些“寄住”穆斯林的田地而修建的。而且，對他們實行免稅政策。

　　1755年，清軍徹底平定準噶爾割據(jù)政權(quán)，天山南北從此安定下來。第二年9月，額敏和卓率眾返回吐魯番，結(jié)束了在瓜州長達23年的“寄住”生活。

　　那些維吾爾族穆斯林走了，給這片土地留下一道背影。如今，在瓜州，集中生活的穆斯林以東鄉(xiāng)、回兩個民族居多。在瓜洲縣內(nèi)，有七墩回族東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)、沙河回族鄉(xiāng)、腰站子東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)等穆斯林聚居鄉(xiāng)。