有人指責(zé)張承志的這本書(shū)宣揚(yáng)了過(guò)多的宗教情節(jié)，但是對(duì)于張承志本人而言，“沒(méi)有比這更值得獻(xiàn)身的事了。我的心中只有這一片光明。我的抉擇，我的極致，我的限界，都僅僅在這一件事情之中”（引自《心靈史》前言）。
　　因?yàn)檫@本書(shū)的影響，我開(kāi)始試著理解伊斯蘭，理解他們的文化。
　　在網(wǎng)絡(luò)中，我發(fā)現(xiàn)有許多人粗暴地、非理智地對(duì)待伊斯蘭，把伊斯蘭當(dāng)作愚昧、落后、恐怖活動(dòng)的代名詞，他們并不想站在平等的立場(chǎng)上來(lái)看待這個(gè)世界上廣泛存在的這樣的一種不可忽略的文明。
　　　在《文明的沖突》一書(shū)中，亨廷頓站在西方世界的立場(chǎng)詳細(xì)闡述了伊斯蘭文化近些年來(lái)爆炸性的發(fā)展，據(jù)估計(jì)，信仰伊斯蘭教的人數(shù)將接近人類(lèi)總數(shù)的四分之一，甚至還要多。確實(shí)的，自1000多年前伊斯蘭教創(chuàng)立以來(lái)，其影響范圍一直都在擴(kuò)張，這容易被懷疑史文化上的入侵，而且每個(gè)大陸都可以見(jiàn)到信仰它的人群，這足以引起其他文明世界的恐慌。伊斯蘭原教旨主義近些年的迅速?gòu)?fù)興，他們對(duì)于宗教教義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于其他文化的排斥確實(shí)令人擔(dān)心，而且在中東與東南亞、北非對(duì)于世俗政權(quán)的沖擊似乎加劇了?？梢哉f(shuō)，伊斯蘭教近些年的變化與發(fā)展已經(jīng)影響到舊的世界體系的政治格局，并因此破壞了一些國(guó)家集團(tuán)的利益。但是亨廷頓又同時(shí)認(rèn)為，伊斯蘭傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的融合是成功的，伊斯蘭與現(xiàn)代人類(lèi)文化并不相悖。
　　任何宗教如果具有嚴(yán)重的排它性，它與人為善的本性 就可能走到反面的一個(gè)方向。伊斯蘭文化是一種排它性的文化嗎？在一千多年以前，伊斯蘭正是因?yàn)槲樟似渌幕械南冗M(jìn)的東西，比如古希臘的，印度的，甚至 中國(guó)的，其開(kāi)放性甚至連現(xiàn)代人類(lèi)都自嘆不如。曾經(jīng)引領(lǐng)世界文化潮流的優(yōu)秀文化如何會(huì)變成自甘墮落的文化呢？伊斯蘭原教旨主義是否能夠代表伊斯蘭這個(gè)整體 呢？伊斯蘭文化是否已經(jīng)成為一個(gè)排它性的文化呢？對(duì)于伊斯蘭世界的片面理解使我深深懷疑，同樣的文化主體，何以前后有如此巨大的反差。我也十分懷疑現(xiàn)代人對(duì)于伊斯蘭文化的這樣一種態(tài)度，即視它為落后、守舊、封閉、恐怖血腥的文化是否使一種客觀而公正的態(tài)度呢？
　　恐怖主義似乎已經(jīng)成了伊斯蘭人的專(zhuān)利，因?yàn)樗麄冡槍?duì)的往往是手無(wú)寸鐵的平民。我覺(jué)得我們所知道的報(bào)道值得懷疑的。但是我注意到凡是被確認(rèn)為伊斯蘭恐怖主義的大型恐怖活動(dòng)，其針對(duì)的目標(biāo) 并非是伊斯蘭人，而是他們痛恨的對(duì)手——西方人。他們反對(duì)的似乎不是平民，盡管這些恐怖行為確實(shí)造成了無(wú)辜者的死亡。如果他們的行為針對(duì)的是普通平民的 話，為什么他們會(huì)獲得那些地方民眾的大力支持呢？如果他們真是宣揚(yáng)恐怖主義的話，為何能夠再短時(shí)間里獲得大量的以生命為代價(jià)的自愿犧牲呢？如果他們真是殺人不眨眼的暴徒的話，象拉登這樣的人為什么會(huì)在伊斯蘭世界廣泛視為英雄和圣徒呢？
　　我們和伊斯蘭之間已經(jīng)建筑了一道墻，兩邊的人都想讓這堵墻往對(duì)方那邊移動(dòng)得更多一些，但是我們絕對(duì)不可能取消對(duì)方的所有生存空間。最佳的辦法就是，拆除掉這樣的墻，讓兩邊的人結(jié)合成一個(gè)整體。過(guò)去的歷史已經(jīng)證明，這是最佳的方式。
　　美國(guó)人的驕傲和自負(fù)并不愿意做出這樣的選擇，他們迎來(lái)了反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，至少目前來(lái)看，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有日漸擴(kuò)大的趨勢(shì)?？杀氖?，近期美國(guó)人將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)為文明間的沖突，這是一個(gè)危險(xiǎn)的傾向，這意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大化，這無(wú)疑也是一個(gè)愚蠢而魯莽的方法。
    在過(guò)去，阿拉伯人將亞里士多德的成就與他們自己的匯合在一起，而現(xiàn)在，伊斯蘭文化與現(xiàn)代科學(xué)的融合其實(shí)也是非常成功的，盡管他們保留了許多奇怪的風(fēng)俗和習(xí)慣，但并不能因此認(rèn)為，現(xiàn)代伊斯蘭教就是一群不開(kāi)化的人的宗教。如果抱著如此偏狹的目光來(lái)看待伊斯蘭，我們自身就只是極為短視的人。我們既然不能深刻地 理解歷史，也就無(wú)法良好地把握歷史的未來(lái)。
　　讓我們看看德國(guó)的文豪歌德是如何稱(chēng)贊伊斯蘭的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》的，“《古蘭經(jīng)》百讀不厭。每讀一次，開(kāi)頭總是感到新鮮，不久就引人入勝，動(dòng)人心魄了，最后使人肅然起敬。這部經(jīng)典，永遠(yuǎn)具有最偉大的力量”。