“天方典禮”云：“聰明達世，睹物見主。參理氣以識其隱顯，查陰陽以明其變化，觀天地以見其清寧，仰日月以見其明鑒，窮山海以見其藏育，臨江河以見其流沛，視草木以見其廣生，睹鳥獸以見其博愛，度鬼神以見其通靈，觀人才以識其妙知，審節(jié)侯以知其循環(huán)，管代謝以知其消息?！崩碇钦弋斢小案裎镏轮钡摹鞍⒏窭铩?。非格物不足明萬物之由來，非格物不足知萬物之真理，知其真理，則知真主。主道恢弘，萬物所感。人乃萬物之靈，這是造物主給予人類的理性力量，靈敏智慧。格物致知是啟迪人類理智，去不斷地探求萬物根源，喚醒理性力量，認識造化，代治世界，完成生命的慧根。思想者當有思維，行為者當有過程。
        人類是用理智和情感而支漿劃向未來世界的。人之慧根，自有前定之數(shù)，亦有后天啟迪之淵，這就是格物致知的道理。孟子說：“輿薪之不易，為不用明焉?！比松竽^于探求萬物慧根，喚醒理性力量，前定之數(shù)與入世求知是相輔相成的因果關(guān)系。人有靈性，當知生死之大皆為前定，權(quán)河欲海不可僭越，一念之差往往引發(fā)兩種結(jié)果?；蛱焓够蚰Ч?。理性受善念的支配，人的行為過程走的是天使的道路，情感受惡念的支配，人的行為過程步的是魔鬼的行程。而過程恰恰是結(jié)果的表述程序。人類因造物主賦有理性的情感而成為萬物之靈，面對人與自然、人類與宇宙、博大與精微、生與死、靈與肉、對稱與平衡乃至人類的智商尚不可企及的領(lǐng)域，人類靈魂尚未啟迪的未來等等。一系列現(xiàn)實與理想的課題，人類對于生命的內(nèi)涵，存在的形態(tài)總是徘徊在困惑的狀態(tài)中。
        就以生命的本源去詮釋靈與肉，理性與情感的關(guān)系，恰如妙體與濁體存在的形態(tài)及關(guān)系。生命本身就屬于被造物質(zhì)，人之肉身七情六欲源自其本能和情感與需求，皆從其濁體的表述程序中傳達某種信息?；蛏苹驉海瑹o一不從九竅生成演化為行為過程而變成人的生命形態(tài)。類比綜合成對立與統(tǒng)一、對稱與平衡的形式。諸如美與丑、好與壞、光明與黑暗、戰(zhàn)爭與和平、貪婪與廉潔、給予與索取……等等，無一不在陰陽向背、對立統(tǒng)一的矛盾體中展開。由此形成了人類歷史錯綜復(fù)雜的行為過程和思維過程。其生命過程的多向性組合足以令人類困惑。然而過程的本原確是簡單的。人類的所有行為都受其妙體支配而表述的。
        妙體是隱形的，是靈魂的載體，視而不見、觸而不覺；濁體是顯形的，是妙體的載體，視之有形，觸之有覺。生命從一開始就以精彩絕倫的形態(tài)展現(xiàn)了靈與肉的結(jié)合，理性與情感的結(jié)合。展示了數(shù)億萬計生命的精彩。人類只不過以生命的形式、代治者的身份、理性的強弱、情感的厚薄、按造物主的規(guī)律——前定如海、自由如穿、福禍無門、為人自招的定數(shù)，進行了因果過程的表述而已。如此大能，確非人類本身可及。于是，人們在困惑與迷誤中不斷的自省和定位。理性強者支配其行為的程序進入善源的過程及歸宿。理性弱者支配其行為的程序進入惡源的過程及歸宿，如此而已。于是“人以群分，物以類聚”成為不同時期、不同年代、不同背景下的一種道德準則與格局，被人們給予生命里程的一種定論。兵家講“奇正相生”，儒家倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，佛家有“生死輪回，善惡有報”之佛說，道家持“天道觀”，指出“道”是先天地而獨立存在，既是宇宙的本質(zhì)，又是客觀的自然法則。提倡“陰陽向背，修身養(yǎng)性”，“處無為之事，行不言之教”。法家馭權(quán)術(shù)治衡之劍柄，基督講“博愛仁和”之理論，無一不以人的本性，靈與肉的矛盾沖突出發(fā)，勸誡人類向善棄惡，走向生命本源的歸宿。全人類惟獨不以被造物及其附著物為崇拜的宗教信仰確為科學(xué)的、理性的、崇尚人性化的信仰。
        人應(yīng)給自己定位，每一位有信仰的人，每一個有理性的人，每一位敬畏造物主——安拉，尊信伊斯蘭和平、順從主旨，賦有代治世界神圣使命的穆斯林都應(yīng)該尊崇這一真理。
        人類確賦有靈性，人的“阿格里”在靈性啟迪的生命歷程中，可以升華為認識宇宙、認識造物主所賦予的各類科學(xué)知識而去治理世界、改造環(huán)境、創(chuàng)造未來，應(yīng)用科技知識逐步去探索人類尚未企及的領(lǐng)域。去認識宇宙、認識造物主之大能，而去豐盈自我的靈性及“阿格里”。人類確屬于被造物，作為個性群體而言，無論其是否確立信仰，人總是在內(nèi)心世界有一定的信仰導(dǎo)向。自當認識宇宙、認識自我的本原，自當敬畏造物主賦予人的天職，無條件地執(zhí)行代治者的使命去按自己在人生的定位履行生命之道的責(zé)任和義務(wù)。既如此，人不論貴賤貧富，地位高低都應(yīng)該用理性去克制情欲派生出的各種自然人屬性，都應(yīng)立身于社會人的屬性和狀態(tài)中，秉承造物主賦予的完美德行，用妙體本原之光修正濁體的各種穢行。成為一個高尚的人，品行端正的人、善良的人、脫離了低級趣味的人，蕓蕓眾生，不虛此行，以求完成人的歸宿和還報之果。
       賞善罰惡是真主的公道，也是人為的結(jié)果。德善之律，潔于心，天道昭昭，密無遺；行為之則，重于身，法網(wǎng)恢恢，疏不漏；人生常數(shù)，豈可悖乎？