舉意是我們?nèi)f事成功的基礎(chǔ)，如果舉意是純善的，那么，所做的工作也會(huì)是純潔的。我們舉意端正了，工作就會(huì)被安拉接納。反之，舉意不純，工作也將不純，其工作是有缺點(diǎn)的，會(huì)以失敗而告終。有時(shí)，我們有些工作表面看起來(lái)微不足道，工作量也很小，但由于舉意純正，從而使這些微不足道的工作能獲得安拉加倍的回賜。有時(shí)，我們做著一些表面看來(lái)驚天動(dòng)地、工程浩大的工作，但由于舉意不純，而使這勞神費(fèi)力的龐大工作變得一文不值。

        那下面，首先我們來(lái)學(xué)習(xí)一段圣訓(xùn)。

 
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        據(jù)眾信士的領(lǐng)袖歐麥爾.本.漢塔卜的傳述：：這段圣訓(xùn)產(chǎn)生的背景是這樣的，穆圣(???????????????)公開(kāi)宣教后，在長(zhǎng)達(dá)10年得時(shí)間里，遭到了麥加習(xí)慣勢(shì)力和保守勢(shì)力的極力干涉、阻擾和打壓。他們?cè)诰裥叛錾鲜彻挪换?，?duì)新的信仰置若罔聞，仍然沿襲祖先遺留下來(lái)的宗教，沉溺于祖先、偶像和自然崇拜之中，他們?cè)谧陨淼臋?quán)勢(shì)、地位和利益方面死守不放;他們對(duì)穆圣???????????????及早期的信士們進(jìn)行人身攻擊，和他們斷絕關(guān)系把他們驅(qū)逐出麥加，并對(duì)他們進(jìn)行迫害、摧殘，做盡了所有惡劣卑下的事情，他們這樣做只有一個(gè)目的，就是要阻止穆圣(???????????????)宣揚(yáng)伊斯蘭、阻止安拉的宗教得到廣大的傳播。

        公元621年，為了保護(hù)早期加入伊斯蘭的信士們的人身和生命安全;為了保護(hù)伊斯蘭的中堅(jiān)力量免遭麥加多神教徒的迫害和殘殺;為了維護(hù)伊斯蘭的信仰和信仰自由;更為了伊斯蘭的進(jìn)一步發(fā)展與傳播;以及能夠建立一個(gè)可以長(zhǎng)期和廣泛宣教的根據(jù)地，穆圣和眾信士被迫離開(kāi)了自己還未歸信的親人和家鄉(xiāng)，遷移到了麥地那。這次遷移也是伊斯蘭歷史上最偉大的一次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

        據(jù)伊本.麥斯歐德的傳述：在這次遷徙中有一位男子向女信士溫姆.蓋斯求婚，溫姆.蓋斯給他提出的應(yīng)婚條件是：他必須和她一同遷往麥地那。為此，這位男子也隨眾信士們遷移到了麥地那，后來(lái)，溫姆.蓋斯就嫁給了他。于是大家都稱(chēng)他為溫姆.蓋斯的遷士。

        穆圣聽(tīng)說(shuō)了此事，就說(shuō)了以上這段圣訓(xùn)。伊斯蘭學(xué)者們非常重視這段圣訓(xùn)。著名的圣訓(xùn)學(xué)家伊瑪目布哈里和伊瑪目腦威.葉海雅都以它作為其圣訓(xùn)集的開(kāi)端，也就是我們普遍學(xué)習(xí)的《布哈里圣訓(xùn)集》和《利雅德圣訓(xùn)集》;這就告訴我們，伊斯蘭的信仰、功修等一切都是造物主啟示的規(guī)定，無(wú)論做任何工作，主要是心靈中端莊的舉意。部分伊斯蘭學(xué)者把舉意作為伊斯蘭的四分之一，把舉意作為衡量一個(gè)穆斯林是否虔誠(chéng)內(nèi)在行為的標(biāo)準(zhǔn)。這一切都說(shuō)明了在我們所有的行為中舉意的重要性。我們的工作是否能得到造物主的承領(lǐng)，全看我們內(nèi)心的舉意是否端正。下面我為大家講一個(gè)身邊的故事，讓大家對(duì)該段圣訓(xùn)有一個(gè)更透徹的理解，在我的家鄉(xiāng)每年寺里都會(huì)舉辦穆斯林兒童暑假學(xué)習(xí)班，有一年為了豐富孩子們的學(xué)習(xí)生活，寺里請(qǐng)來(lái)了一位退休的回族美術(shù)老師，這位老師雖是回回，可對(duì)教門(mén)一無(wú)所知，借助這次教課的賽巴布，在阿訇的相勸下，在各位穆斯林大眾虔誠(chéng)行善的感染下，她對(duì)教門(mén)有了一定的認(rèn)識(shí)，并和阿訇約定以后辦班要來(lái)寺學(xué)習(xí)，當(dāng)經(jīng)學(xué)班開(kāi)課后，她確實(shí)來(lái)學(xué)習(xí)了，可學(xué)了一階段她發(fā)現(xiàn)別的鄉(xiāng)老由于以前都接觸過(guò)，學(xué)習(xí)起來(lái)很容易，可她卻一時(shí)半會(huì)很難理解，身為知識(shí)分子的她由于礙面子便找阿訇去抱怨，阿訇就告訴她，你只要舉意端正，求主喜悅，肯定能學(xué)會(huì)，后來(lái)她就按阿訇吩咐的去做，虔誠(chéng)舉意的向真主祈求知識(shí)，沒(méi)過(guò)多久她學(xué)習(xí)的成績(jī)果然追趕甚至超過(guò)了部分學(xué)員。可好景不長(zhǎng)，后來(lái)經(jīng)學(xué)班組織學(xué)員到外地學(xué)習(xí)，熱愛(ài)藝術(shù)的她被當(dāng)?shù)啬滤沽钟闷返昀镂孱伭拇笈凵w頭所吸引，當(dāng)其他學(xué)員都在聽(tīng)當(dāng)?shù)乩蠋熓谡n時(shí)，她卻在用品店和老板討價(jià)還價(jià)，后來(lái)同行的學(xué)員問(wèn)她為什么買(mǎi)這么多大袍時(shí)，她說(shuō)道，這些服飾在咱們當(dāng)?shù)貨](méi)有，我這是給我們舞蹈隊(duì)買(mǎi)的。我們都知道穆斯林婦女穿長(zhǎng)袍的目的是用這種寬松舒適的服飾遮掩休體，進(jìn)而虔誠(chéng)敬意的叩拜真主?？蛇@位老師卻舉意它用，后來(lái)，在寺內(nèi)就再也沒(méi)有見(jiàn)到這位老師的身影，聽(tīng)說(shuō)是忙著去排練舞蹈了。各位朵斯體們!同樣是一個(gè)人，前后兩個(gè)不同的舉意，就會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的結(jié)果。這個(gè)故事也充分印證了我們穆圣的教導(dǎo)，一切善功，全憑舉意，每個(gè)人都能獲得自己所舉意的。

        在實(shí)際行動(dòng)中順從和接近真主的意愿

        阿拉伯語(yǔ)中“???”一詞，我們并不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)過(guò)“乜貼”，就是這個(gè)詞的音譯。而“舉意”一詞是“???”的意譯。這個(gè)詞的字面意義就是：“決心、決意”，另外該詞還具有“意念、意圖、心愿、動(dòng)機(jī)”等意。教法上的意義是指。伊斯蘭學(xué)者們一致認(rèn)為舉意是個(gè)人內(nèi)心的意向，是一種心理活動(dòng)，無(wú)須口頭表白。(但口頭表白也無(wú)妨，能做到心口一致、言行統(tǒng)一是更好的。例如在我們禮拜前，一般都是心里想著，口頭表白，這樣做可以集中我們的注意力，好讓我們?nèi)褙炞⒌剡M(jìn)入禮拜的狀態(tài)。)舉意是一切行為中必不可少的，是伊斯蘭的基礎(chǔ)。因?yàn)榕e意決定著一切行為的性質(zhì)(如功修中舉意為主命就為主命，舉意為副功就為副功;出“乜貼”時(shí)，舉意為施舍則為施舍，舉意為禮物則為禮物，舉意為天課就為天課，它們的性質(zhì)不一樣，所受的對(duì)象和回賜也不一樣)。提到乜貼這個(gè)詞，我更有感觸，還在少年時(shí)期我的父親就教導(dǎo)過(guò)我這樣一段話：漢民人講良心，我們回回要講乜貼，生活中不管做什么，無(wú)論是對(duì)事還是對(duì)人，我們回回都應(yīng)安個(gè)好乜貼，我們不害人，但我們不被別人欺負(fù)，是我們自己的我們不能讓它流失半點(diǎn)，不是我們的我們不能拿取絲毫。直到現(xiàn)在父親還會(huì)在電話中拿來(lái)此段話與我共勉。朵斯體們!我們所做的各項(xiàng)功修需要我們有一個(gè)虔誠(chéng)為主的舉意，而我們的生活更需要我們每個(gè)人都懷揣著一顆好的乜貼心，因?yàn)樯畋臼俏覀內(nèi)松幸豁?xiàng)重要的功修，一言一行都是我們所做的功課，有一個(gè)好乜貼定會(huì)端正我們的行為，從而使我們獲得主喜人愛(ài)。

        乜貼、舉意代表著我們個(gè)人的價(jià)值取向和行為目的。最重要的是讓我們自己知道自己行為的性質(zhì)和目的，所以我們?cè)谧鋈魏问虑闀r(shí)，無(wú)論是宗教的，還是俗世的，我們都可以用自己的母語(yǔ)來(lái)舉意，因?yàn)槲覀兯鏊氲囊磺惺虑榘怖际侨摹?

        清高的安拉在古蘭經(jīng)中早已闡明：：“你說(shuō)：‘你們的心事，無(wú)論加以隱諱，或加以表白，安拉都是知道的。他知道天地萬(wàn)物，安拉對(duì)于萬(wàn)事確是全能的?！?nbsp;(P-53，3;29)

        各位朵斯體們!我們的舉意在于正心，所謂心正則行為正，心不正則行不端。沒(méi)有虔誠(chéng)為主的舉意，任何行為都不能稱(chēng)為善功。因此，我們凡事都要有個(gè)好的舉意，好的舉意可以使日常習(xí)慣變?yōu)樯乒?。如果你舉意為安拉的話，吃飲，將變成一種功修;你為生活奔波忙碌，將會(huì)變成一種功修;你在有生之年在去往清真寺做禮拜所走的每一步路，將變成一種功修;你在兩個(gè)人之間公正的調(diào)解，將成為一種功修;你的扶危濟(jì)貧，清除道路上的障礙物，甚至你對(duì)他人的一個(gè)微笑，都將變成一種功修。反之，如果你沒(méi)有舉意為安拉的話，即使這一行為本身能夠產(chǎn)生良好的效果，也不能稱(chēng)為善功。如洗澡，若舉意為洗大凈，并按特定的儀式去洗，則為大凈，就成為一種功修;否則就為洗澡，只是講衛(wèi)生的好習(xí)慣而已。此外我們學(xué)習(xí)的目的是為了從真主那里獲取更多有益有價(jià)值的知識(shí)，從而使我們能更深刻的理解經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)，并不是說(shuō)我們要把真主所賜給我們的知識(shí)當(dāng)作向他人炫耀的資本。在我們的教門(mén)中，沒(méi)有誰(shuí)瞧不起誰(shuí)，禮拜也好封齋也好朝覲也好，都是我們?cè)谕瓿勺陨砼c真主的約定，不能因?yàn)槲覀兺瓿赡稠?xiàng)功課后就把自己置身于被甜言蜜語(yǔ)所贊揚(yáng)的崇高位置，而我們更應(yīng)該腳踏實(shí)地言行一致的踐行自己虔誠(chéng)者的身份。有時(shí)我們同樣在一起封齋、禮拜，但到頭來(lái)，每個(gè)人得到的回賜卻不一樣。這問(wèn)題的關(guān)鍵就是我們對(duì)工作的態(tài)度，對(duì)善功的虔誠(chéng)心。曾有一同學(xué)問(wèn)我，你是阿訇了怎么出門(mén)的時(shí)候連帽子都不帶，我是這樣回答的，禮拜帽、長(zhǎng)袍是我們回回穆斯林的服飾，但不是我們穆斯林的標(biāo)志與象征，更不能單單拿禮拜帽來(lái)評(píng)定一個(gè)穆斯林的虔誠(chéng)度，帶上禮拜帽我們是穆斯林，摘掉禮拜帽我們一樣是穆斯林，我們不能靠帶禮拜帽來(lái)彰顯我們穆斯林的力量，而是要靠我們時(shí)刻賦有正信的言行來(lái)突顯我們的價(jià)值。要時(shí)刻謹(jǐn)記真主與我們同在。朵斯體們!安拉不看我們對(duì)工作的表面做的如何華美，而看我們的心靈。一個(gè)人擁有怎樣的心靈和舉意，就擁有怎樣的世界。心能導(dǎo)人行善，也會(huì)帶來(lái)福氣，心能導(dǎo)人作惡，也能帶來(lái)晦氣，心能使人進(jìn)入天堂，也能使人下到地獄。心是光明和黑暗的種子，心是福祉與罪惡的種子，而這一切就在我們舉意的一剎那之間。正如我國(guó)古人所講，“相由心生，境隨心遷”。我們的先知穆罕默德也曾告誡我們:須知道，人的身體內(nèi)有一塊肉，它善就全身善，它惡則全身惡。須知道，它就是心。這段圣訓(xùn)告訴我們，心想好，得好，心想壞，得壞，好壞就在我們心中的舉意。不是光明驅(qū)散黑暗，就是黑暗籠罩心靈。因此，心存好乜貼是我們穆斯林的一切行為基礎(chǔ)，只要我們專(zhuān)心致志，虔誠(chéng)為主，那么，在后世，不僅點(diǎn)點(diǎn)滴滴的善功可以得到安拉的接納，而且還有豐厚的、成倍的回報(bào)和獎(jiǎng)賞等待著我們。

        但在現(xiàn)實(shí)生活中人們往往以人為的標(biāo)準(zhǔn)判斷他人行為的對(duì)錯(cuò)及其價(jià)值，然而，若其行為有良好而高尚的“為安拉”、“追求主悅”的舉意時(shí)，其對(duì)錯(cuò)的價(jià)值就超越了一般意義上的判斷標(biāo)準(zhǔn)。伊斯蘭關(guān)于善與惡的概念和界定是由安拉規(guī)定的，而不是以人的有限理性和良知及欠缺的認(rèn)知，或者人性的好惡，或某種人為的道德理念而定。在伊斯蘭認(rèn)為，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為行為的舉意，也是有回賜的。

        據(jù)伊本.阿巴斯( ??????????????????)的傳述：穆圣（???????????????）從清高的安拉那里傳來(lái)：“安拉確定了善惡，然后加以說(shuō)明。誰(shuí)想做一件善事，而沒(méi)有做，安拉給他記錄下一件完整的善功；誰(shuí)想做一件善事，而后，確實(shí)做了，安拉就給他記下十件、七百件、乃至更多倍的善功。誰(shuí)想做一件惡事，而沒(méi)有做，安拉給他記下一件完整的善事；誰(shuí)想做一件惡事，而后，果真做了，安拉只給他記錄一件惡事。”

        這是一段圣潔的圣訓(xùn)，其中包含了巨大的喜訊，它闡明了安拉的恩惠和慈憫惠及萬(wàn)物。鼓勵(lì)人們積極做善事，即使未付諸行動(dòng)的惡事，也有善事的回賜，因?yàn)樗麤](méi)有違背安拉的命令傷害他人和自己;或者因?yàn)樗次钒怖?，害怕遭受安拉的懲罰而克制了自己的私欲，約束了自己的行為，所以，有善的價(jià)值而成為善功。圣訓(xùn)明文教導(dǎo)我們應(yīng)常存善念。因?yàn)樯颇钍窍蛏坪托猩频南葘?dǎo)。

        就像古蘭經(jīng)所說(shuō)：

        而沒(méi)有虔誠(chéng)為主舉意的行為是不蒙主的接受的。舉意在一切行為中，就像靈魂賦予身體。沒(méi)有靈魂的身體是無(wú)法存在的。蒙主接受的行為，真主不看它的形式和數(shù)量，而看它的舉意和內(nèi)涵。因?yàn)樵S多表面完美的行為，其實(shí)缺乏內(nèi)涵，因而不被伊斯蘭認(rèn)可，不蒙主的接受。比如，我們來(lái)禮拜，如果是懷著感謝與敬畏真主之心與真主建立一種神交的心態(tài)來(lái)禮拜的話，那么我們的拜功是真主所喜悅的;反之，如果我們是為了掩人耳目，怕別人背后議論自己而沽名釣譽(yù)來(lái)禮拜的話，那我們就虧折了，我們的拜功毫無(wú)意義，只是在每日重復(fù)肢體運(yùn)動(dòng)。

        就像古蘭經(jīng)所說(shuō)：

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        傷哉！禮拜的人們，他們是忽視拜功的，他們是沽名釣譽(yù)的。

        由此可見(jiàn)伊斯蘭重視心靈的意念勝于外在的表現(xiàn)，重視行為的目的勝于形式的程度。

        在當(dāng)今，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到有關(guān)各種慈善事業(yè)的新聞，有正面的，也有負(fù)面的，比如，裸捐，詐捐等等。前不久，有關(guān)新聞就報(bào)道了一富人，提著20萬(wàn)人民幣到醫(yī)院捐獻(xiàn)給一位患疾病的少女，把所有的錢(qián)放在少女的枕頭上，與其合影。富人捐資助學(xué)、扶貧濟(jì)危，是富人們對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。新聞媒體，宣傳某人捐資多少，幫助多少人，甚至評(píng)選慈善大亨，搞的大張旗鼓，不過(guò)就是倡導(dǎo)大家積極參加慈善事業(yè)罷了，這種行為只具有世俗的個(gè)人價(jià)值或社會(huì)價(jià)值。這跟伊斯蘭所鼓勵(lì)的富裕的施舍、應(yīng)繳納的天課有所不同，施舍和天課它不僅具有社會(huì)價(jià)值，還具有宗教上的神圣價(jià)值，因?yàn)槲覀兪┥岬臅r(shí)候不在乎別人的看法和評(píng)價(jià)，也不奢求有任何世俗的回報(bào)，并且注重保護(hù)受贈(zèng)人的尊嚴(yán)，我們一心只是想求得安拉的喜悅。

        根據(jù)我們所行目的與追求，我們把舉意分為兩大類(lèi)：一種是虔誠(chéng)而神圣的宗教意念，另一種是純世俗的利益打算和追求。凡擁有虔誠(chéng)為主的高貴舉意，那么，任何一個(gè)行為就具有了宗教性質(zhì)和宗教上的神圣價(jià)值，就被稱(chēng)為善功，具有永恒的價(jià)值。否則就是世俗的，只具有世俗的個(gè)人價(jià)值或社會(huì)價(jià)值。那今天我們開(kāi)頭所學(xué)習(xí)的那段圣訓(xùn)的兩種舉意的本質(zhì)區(qū)別就在于此。

        但凡沒(méi)有舉意為安拉而做的一切純世俗的行為和利益追求，大都也能達(dá)到其目的，或能產(chǎn)生一定的良好的社會(huì)效應(yīng)，但不得獲得安拉那里的報(bào)償。因?yàn)榘怖膫ゴ髮傩灾皇牵浩沾冉袷?。無(wú)論是穆斯林還是非穆斯林，只要按照安拉設(shè)置的客觀規(guī)律辦事，盡力而為，大都能獲得成功。比如一個(gè)穆斯林和一個(gè)非穆斯林同時(shí)給一個(gè)乞討者施舍了十元錢(qián)，雖然施舍價(jià)值相同，可二者獲得的回賜不同，穆斯林施舍時(shí)的動(dòng)機(jī)舉意是為了求主喜悅，真主必將以他的善行而回賜他。而非穆斯林只能憑其行為在社會(huì)中產(chǎn)生反響得到世人的贊揚(yáng)。

        此外我們伊斯蘭非常重視個(gè)人的舉意、行為和目的的統(tǒng)一及三者的一致性。這就意味著善念不能為行為的合法性與非法性辯護(hù)和開(kāi)脫。例如不能拿非法的錢(qián)財(cái)舉意去施舍、朝覲。還有在生活中由于無(wú)知我們會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的舉意，比如我們?cè)诩o(jì)念亡人時(shí)可能會(huì)聽(tīng)到這樣的話，我舉意為我父母宰只羊，這樣的舉意是不正確的，我們不能舉意給哪個(gè)人宰牲，宰牲一定要舉意虔誠(chéng)為主，穆圣(求主福安之)說(shuō)：“真主譴責(zé)為真主以外宰牲的人?！蔽覀兯茏龅闹皇窃谠咨鬄橥鋈顺錾ⅲ郧笳嬷骰刭n和饒恕。

        各位朵斯體們!我們今天開(kāi)頭所學(xué)的這段圣訓(xùn)教導(dǎo)了我們：虔誠(chéng)為主，追求主悅應(yīng)該成為我們穆斯林的一切行為基礎(chǔ)，以便藉此在今世上獲得安拉的默助，在后世獲得安拉那里的回賜和報(bào)償。只要我們每一個(gè)穆斯林都舉一個(gè)虔誠(chéng)為主喜悅的舉意，心存一個(gè)好乜貼的話，那我們無(wú)論在功修干辦上，還是在社會(huì)工作生活中都會(huì)獲得真主的默助，戰(zhàn)勝一切困難，獲得兩世的成功。