信仰的品格
 
  艾布·胡萊勒傳述：使者說：
  “誰歸信安拉與后世，讓他說善言或保持沉默；誰歸信安拉與后世，讓他應(yīng)尊重鄰居；誰歸信安拉與后世，讓他款待客人。”
       ——《布哈里，穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》輯錄
 
  簡釋：
  一、本則圣訓(xùn)的顯著特點(diǎn)是使者反復(fù)用“誰歸信安拉與后世”強(qiáng)調(diào)三件事：說善言或保持沉默、尊重鄰居、款待客人。反復(fù)強(qiáng)調(diào)的目的在于引起人們的重視和突出被強(qiáng)調(diào)的事項(xiàng)的重要性；也在于喚醒人們內(nèi)心的信仰，激發(fā)他們對安拉的敬畏、對后世的警惕和對自己的言行后果負(fù)責(zé)，從而把信仰融入自己的言、行和日常生活當(dāng)中，自覺遵循信仰的各項(xiàng)要求，提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)，建立良好的人際關(guān)系。
  二、本則圣訓(xùn)確立了兩大關(guān)系：1、信仰與行為之間的關(guān)系：信仰是行為的內(nèi)在要求，以規(guī)范個(gè)人的言行；2、人與人之間的關(guān)系：口出善言、相互尊重、睦鄰友好、友善相處、熱情相待，并把這一關(guān)系提升到了信仰安拉和后世的高度。也就是說，作為對安拉和后世的信仰者，本應(yīng)把信仰要求作為自己的言、行和日常生活的標(biāo)準(zhǔn)，并應(yīng)把信仰體現(xiàn)于自己的言、行和日常生活當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)信仰的生活化和生活的信仰化。
  三、伊斯蘭并非脫離現(xiàn)實(shí)生活的信仰，而是與生活密切相連的。它體現(xiàn)于我們?nèi)粘Ｉ钪械囊谎砸恍?、一舉一動(dòng)、睦鄰相處、與人交往和待人接物等等一切方面。生活中的細(xì)節(jié)，往往最能體現(xiàn)信仰。如本則中所指出的說善言、尊重鄰居、款待客人。正是在生活中的細(xì)微之處和整個(gè)生活過程中，個(gè)人信仰方得以充分體現(xiàn)、實(shí)踐，得以不斷完善。信仰在這里顯得很現(xiàn)實(shí)，很易行，很符合人性、人情，又讓人感到很溫暖。
  四、使者首先要求信士們言語方面當(dāng)說善言或保持沉默，這正吻合了古蘭的教導(dǎo)“信士們是遠(yuǎn)離謬論的。”（《古蘭經(jīng)》23章3節(jié)）不難看出，伊斯蘭非常重視信士的言語和言語的端正，它是信仰在個(gè)人言、行中的直接體現(xiàn)形式，言為心聲。人與人的溝通、交流離不開語言。語言既能融洽人際關(guān)系，也能破壞人際關(guān)系；既能導(dǎo)人向善，也能使人作惡。因人的語言（所說過的話）后世是要被拿問的，所以伊斯蘭要求并鼓勵(lì)信士們說善言，而禁止他們說惡言。伊斯蘭所禁止的謬論有背談、誹謗、咒罵、挑撥離間、搬弄是非，和一切胡言亂語和污言穢語，以及和伊斯蘭信仰和教法及其精神相違背的言語。沉默也勝于無益之詞。
  如果說語言美是文明的標(biāo)志之一，那么，伊斯蘭把它提升到了信仰要求和宗教善功的高度，還把它作為信士的標(biāo)準(zhǔn)之一：“口手不傷害他人者，才是真正的穆斯林。”鼓勵(lì)以說善言行善：命人行善、止人作惡是施舍，一句公正的調(diào)解是施舍，給人指路是施舍，一句色蘭是施舍，傳授知識是施舍。
  五、使者要求尊重鄰居，就是要求建立良好的睦鄰關(guān)系，并要處理好鄰里間發(fā)生的問題。“鄰居”并不單純指左鄰右舍，或樓上樓下、房前屋后的鄰居，而是指所有生活于我們身邊周圍，和我們有直接關(guān)系的人。它是信仰在現(xiàn)實(shí)生活中的直接體現(xiàn)形式，安拉說：“你們當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶”（《古蘭經(jīng)》4章36節(jié)）阿布杜·本·薩利哈·穆宰哈說：“善待鄰居包括居家或單位等不同地方與你為鄰的人。”尊重鄰居就是和諧、加強(qiáng)與我們身邊周圍的人的人際關(guān)系，它對一個(gè)社會(huì)的文明道德風(fēng)尚的提高與和諧，對一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定有至關(guān)重要的作用。進(jìn)而言之，尊重鄰居是伊斯蘭“愛人如己”思想的體現(xiàn)和延伸。它不僅是個(gè)人品德修養(yǎng)的體現(xiàn)，還被看作一種應(yīng)盡的義務(wù)和善功。使者還曾嚴(yán)詞強(qiáng)調(diào)這一關(guān)系，他說：“以安拉盟誓，他沒有信仰；以安拉盟誓，他沒有信仰；以安拉盟誓，他沒有信仰！”有人問：“安拉的使者?。∧阏f的是誰？”使者回答說：“傷害鄰居，使鄰居不得安寧者。”《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》
  六、使者又要求款待客人?？畲腿耸悄滤沽值膬?yōu)良傳統(tǒng)，是伊斯蘭的美德，也是歷代先知的美德。它是信仰在現(xiàn)實(shí)生活中的直接體現(xiàn)形式，是和諧和加強(qiáng)人際關(guān)系的基礎(chǔ)。“客人”并非單純指與自己有某種關(guān)系的人，正如人人都可以是主人，也可以是客人。因此，無論由于什么原因而成為“客人”的人，都當(dāng)熱情相待之，讓他感到溫暖、親切，以此拉近彼此的距離，體現(xiàn)“穆民皆兄弟”、人類皆兄弟的大同精神。使者說：”誰歸信安拉和后世，讓他在待客期款待客人。”有人問：”安拉的使者??！什么是待客期？”使者回答說：“短則一天一夜，長則三天，超過這個(gè)期限，就是對客人的施舍了。”《布哈里，穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》
  七、穆斯林當(dāng)遵循信仰要求，響應(yīng)圣訓(xùn)號召，在生活細(xì)節(jié)中體現(xiàn)信仰，并不斷完善自己的信仰，讓伊斯蘭文明的因子和信仰精神體現(xiàn)于個(gè)人言行中，普及于人際交往、日常生活和社會(huì)各領(lǐng)域。