感悟伊斯蘭教的施舍之道
朵斯提們：色蘭！
據(jù)艾布穆薩艾什阿雷傳述：穆圣說：“每一個穆斯林都應該施舍。”弟子們問：“如果他無物可施呢？”穆圣說：“讓他用雙手勞動，自食其力也算施舍。”弟子們又問道：“如果他做不到呢？”穆圣說：“讓他幫助有急需的人。”弟子們又問：“如果他還做不到呢？”穆圣說：“讓他勸人行善吧！”他們說：“如果他還是做不到呢？”穆圣說：“那就讓他不要作惡，這也算是他的施舍。”（兩）
“賽代蓋”——施舍，通常我們只是簡單的理解為把財物無償?shù)慕o予有需要的人。而這則圣訓告訴我們：施舍不僅僅是單一的物質(zhì)給予，而是具有更為廣泛的深刻內(nèi)涵和更為重大的社會現(xiàn)實意義。樂善好施是穆斯林高尚的傳統(tǒng)美德，是伊斯蘭教的一項重要的社會倫理主張，是伊斯蘭教大力倡導的一項偉大功修。
清高的安拉在尊貴的《古蘭經(jīng)》中說：“你們當為主道而施舍，你們不要自投于滅亡。你們應當行善，安拉的確喜愛行善的人。”（2:195）又說：“你們當量力的敬畏安拉，你們當聽從他的教訓和命令，你們當施舍，那是有益于你們自己的。能戒除自身的貪吝者，確是成功的。”（64:16）安拉的使者穆罕默德說：“你們謹防火獄吧！即使以半個棗施舍。無此能力，那就多說善言作為施舍。”又說：“清高的安拉說：‘阿丹的子孫??！你施舍吧！你會得到慈憫和補償。’”
伊斯蘭不僅倡導人們施舍，而且伊斯蘭所倡導的施舍獨具特色。伊斯蘭教導我們，要完美施舍的善行，就要注意以下幾點：首先，要虔誠舉意，只為獲得安拉的喜悅和賞賜而施舍，切不可沽名釣譽，計較現(xiàn)世的得失。其次，用于施舍的應是合法純潔的佳美之物，不能是非法劣質(zhì)的東西。這就把施舍的含義提升到一個更高的境界，即伊斯蘭的施舍是美物的分享而不是廢舊物品的轉(zhuǎn)讓處理，是愛心的傳遞而非廉價的給予。第三，公開施舍是好的，秘密的施舍則更為優(yōu)越。第四，要尊重而不要傷害受施者。第五，施舍時要量力而行，施舍后則不得反悔。第六，伊斯蘭雖然倡導施舍，但同時反對不勞而獲，鼓勵有能力者要自食其力。
純誠完美的施舍，必將獲得今后兩世豐厚的報賞。安拉說：“你們所施舍的任何美物，你們都將享受完全的報酬，你們不受虧枉。”（2:272）“施財?shù)哪信鸵陨苽杞o安拉的男女，他必定加倍償還他們，他們將受優(yōu)厚的報酬。”穆圣說：“施舍確能消除安拉的惱怒，能抵御惡劣的死亡。”又說：“施舍能抵御災難，加增壽限。”
當今時代，社會進步，經(jīng)濟發(fā)展，很多人已過上了富裕的生活，然而缺衣少食的家庭卻依然有之。有些人因遭遇戰(zhàn)爭而流離失所，有些地方因突發(fā)災難而損失慘重。“在全球范圍內(nèi)饑餓人口竟超過10億，全世界平均每年因饑餓死亡的人口竟達1000萬人，每6秒鐘就有一名兒童因饑餓而死亡。”面對這些，我們又該作何感想呢？大城市里有些人曾經(jīng)一頓飯的花費竟是貧困孩子一年的生活費！令人欣慰的是，新一屆黨和國家領導人高度重視此類問題，大力反腐倡廉，并號召國人要“厲行節(jié)約，反對浪費”，社會各界反響強烈，全國上下積極擁護，厲行勤儉節(jié)約，反對奢侈浪費的良好社會風尚在全社會蔚然興起，實乃萬民之幸！倘若那些富人和單位能把節(jié)省下來的錢財物品施舍捐贈，多做一些益人益己，利世濟民的慈善公益事業(yè)，可謂善莫大焉！曾經(jīng)，南方雪災、汶川地震、玉樹地震、舟曲泥石流、雅安地震……以致使這些地區(qū)的人們陷入了暫時的艱難困境，他們渴望溫暖，他們需要幫助！伊斯蘭正是通過讓有能力者施舍富余之資來幫助這些世界上最需要幫助的人擺脫暫時的困境，以緩解社會的貧富不均，以實現(xiàn)社會的和諧安寧。這是人性的使然，是代治者的使命。
我們都是今世的“過客”，兩手空空的來到這個世界，無論擁有了什么，也終將兩手空空的離去，伴隨自身的只是生前所行的善惡。須知，只有今世舍，才有后世得。一個人若能遵從主圣教誨，暫時的拿出自己富余的財物，那確已為自身在后世積累了永久的“盤費”，可謂短暫之施永久之得。一個人有幸成為了富人，也只有有福成為慷慨施舍之人時，才能算是一個幸福的人，因為，我們在享有物質(zhì)上的富有時，應該擁有一顆更為富有、更為博愛的心靈。穆圣說：“慷慨是一棵樹，其根在天堂，其枝條垂于今世，誰抓住了其中一根枝條，便把誰引入樂園；吝嗇是一棵樹，其根在火獄，其枝條垂于今世，誰抓住了其中一根枝條，便把誰引入火獄。”
開篇引述的圣訓告訴我們，無物可施者亦不必煩惱，伊斯蘭獨具特色的施舍之道為無力施濟者踐行施舍的功修開辟了廣闊的空間。仁慈的先知確已明示：“一切善功，都是施舍。”穆圣說：“在太陽升起的每一天，人們的每個動作都有施舍：在兩個人之間主持公道是施舍；幫助一個人騎上他的騎乘或?qū)⑿欣钸f給騎乘者是施舍；一句良言是施舍；為禮拜而走的每一步路是施舍；清除道路上的障礙物是施舍。”（布）又說：“你給問路者指路是施舍；探望病人是施舍；命人行善是施舍；止人作惡是施舍；回答他人的問候也是施舍。”（穆）還說：“只要一個穆斯林栽了一棵果樹或種了莊稼，那么無論是人或動物吃掉的都屬于栽種者的施舍。”（穆）可見，一個人用雙手勞動，自食其力，養(yǎng)老扶幼是施舍；從業(yè)者盡職盡責，奉獻服務等于施舍，如老師教授學生知識，阿訇講解經(jīng)訓精義，教化一坊群眾敬主愛人，遵紀守法，愛國愛教，兩世吉慶，這都能獲得施舍的善賞；為官者能公正廉明，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，即是施舍；為民者能熱愛祖國，服從領導，維護和平，保護環(huán)境，也是施舍；自身放棄邪惡就等于施舍，例如經(jīng)商者遠離摻假造假，缺斤少兩，欺詐瞞迷而誠實守信，童叟無欺，即是一種施舍。穆圣說：“真正的穆斯林就是別人能從他的口和手上獲得安寧的人。”放棄邪惡，停止傷害，就意味著給人們減少一份損失，增添一份安寧，也就等于是一種施舍。
伊斯蘭使施舍的概念具有了更為寬泛的空間和更為深遠的意義，使一切微不足道的善念言行都具有了信仰上的意義和價值，并讓它們閃爍信仰的光輝，使一切善舉都有了類似施舍的價值，都將獲得施舍的厚報，從而鼓勵人們樂善從善，多做有利于他人和社會的善事善舉，以促進社會的精神文明建設，在信仰的指引下力行施舍，在施舍中傳遞愛心，在愛心中構(gòu)建和諧。
總之，伊斯蘭使我們每一個人都有能力成為施舍者。施舍不僅益人，更能益己，能讓我們獲得兩世的幸福。所以，我們不僅要施舍財物，更要多行善事，作為施舍，去獲得至仁主更大的喜悅。我們當深刻理解伊斯蘭教獨具特色的施舍之道，大力弘揚穆斯林樂善好施的崇高美德，把至仁主的普慈博愛播灑世間，讓世人更加團結(jié)互助，讓社會更加和諧安寧，讓世界變成美好的人間！
據(jù)艾布穆薩艾什阿雷傳述：穆圣說：“每一個穆斯林都應該施舍。”弟子們問：“如果他無物可施呢？”穆圣說：“讓他用雙手勞動，自食其力也算施舍。”弟子們又問道：“如果他做不到呢？”穆圣說：“讓他幫助有急需的人。”弟子們又問：“如果他還做不到呢？”穆圣說：“讓他勸人行善吧！”他們說：“如果他還是做不到呢？”穆圣說：“那就讓他不要作惡，這也算是他的施舍。”（兩）
“賽代蓋”——施舍，通常我們只是簡單的理解為把財物無償?shù)慕o予有需要的人。而這則圣訓告訴我們：施舍不僅僅是單一的物質(zhì)給予，而是具有更為廣泛的深刻內(nèi)涵和更為重大的社會現(xiàn)實意義。樂善好施是穆斯林高尚的傳統(tǒng)美德，是伊斯蘭教的一項重要的社會倫理主張，是伊斯蘭教大力倡導的一項偉大功修。
清高的安拉在尊貴的《古蘭經(jīng)》中說：“你們當為主道而施舍，你們不要自投于滅亡。你們應當行善，安拉的確喜愛行善的人。”（2:195）又說：“你們當量力的敬畏安拉，你們當聽從他的教訓和命令，你們當施舍，那是有益于你們自己的。能戒除自身的貪吝者，確是成功的。”（64:16）安拉的使者穆罕默德說：“你們謹防火獄吧！即使以半個棗施舍。無此能力，那就多說善言作為施舍。”又說：“清高的安拉說：‘阿丹的子孫??！你施舍吧！你會得到慈憫和補償。’”
伊斯蘭不僅倡導人們施舍，而且伊斯蘭所倡導的施舍獨具特色。伊斯蘭教導我們，要完美施舍的善行，就要注意以下幾點：首先，要虔誠舉意，只為獲得安拉的喜悅和賞賜而施舍，切不可沽名釣譽，計較現(xiàn)世的得失。其次，用于施舍的應是合法純潔的佳美之物，不能是非法劣質(zhì)的東西。這就把施舍的含義提升到一個更高的境界，即伊斯蘭的施舍是美物的分享而不是廢舊物品的轉(zhuǎn)讓處理，是愛心的傳遞而非廉價的給予。第三，公開施舍是好的，秘密的施舍則更為優(yōu)越。第四，要尊重而不要傷害受施者。第五，施舍時要量力而行，施舍后則不得反悔。第六，伊斯蘭雖然倡導施舍，但同時反對不勞而獲，鼓勵有能力者要自食其力。
純誠完美的施舍，必將獲得今后兩世豐厚的報賞。安拉說：“你們所施舍的任何美物，你們都將享受完全的報酬，你們不受虧枉。”（2:272）“施財?shù)哪信鸵陨苽杞o安拉的男女，他必定加倍償還他們，他們將受優(yōu)厚的報酬。”穆圣說：“施舍確能消除安拉的惱怒，能抵御惡劣的死亡。”又說：“施舍能抵御災難，加增壽限。”
當今時代，社會進步，經(jīng)濟發(fā)展，很多人已過上了富裕的生活，然而缺衣少食的家庭卻依然有之。有些人因遭遇戰(zhàn)爭而流離失所，有些地方因突發(fā)災難而損失慘重。“在全球范圍內(nèi)饑餓人口竟超過10億，全世界平均每年因饑餓死亡的人口竟達1000萬人，每6秒鐘就有一名兒童因饑餓而死亡。”面對這些，我們又該作何感想呢？大城市里有些人曾經(jīng)一頓飯的花費竟是貧困孩子一年的生活費！令人欣慰的是，新一屆黨和國家領導人高度重視此類問題，大力反腐倡廉，并號召國人要“厲行節(jié)約，反對浪費”，社會各界反響強烈，全國上下積極擁護，厲行勤儉節(jié)約，反對奢侈浪費的良好社會風尚在全社會蔚然興起，實乃萬民之幸！倘若那些富人和單位能把節(jié)省下來的錢財物品施舍捐贈，多做一些益人益己，利世濟民的慈善公益事業(yè)，可謂善莫大焉！曾經(jīng)，南方雪災、汶川地震、玉樹地震、舟曲泥石流、雅安地震……以致使這些地區(qū)的人們陷入了暫時的艱難困境，他們渴望溫暖，他們需要幫助！伊斯蘭正是通過讓有能力者施舍富余之資來幫助這些世界上最需要幫助的人擺脫暫時的困境，以緩解社會的貧富不均，以實現(xiàn)社會的和諧安寧。這是人性的使然，是代治者的使命。
我們都是今世的“過客”，兩手空空的來到這個世界，無論擁有了什么，也終將兩手空空的離去，伴隨自身的只是生前所行的善惡。須知，只有今世舍，才有后世得。一個人若能遵從主圣教誨，暫時的拿出自己富余的財物，那確已為自身在后世積累了永久的“盤費”，可謂短暫之施永久之得。一個人有幸成為了富人，也只有有福成為慷慨施舍之人時，才能算是一個幸福的人，因為，我們在享有物質(zhì)上的富有時，應該擁有一顆更為富有、更為博愛的心靈。穆圣說：“慷慨是一棵樹，其根在天堂，其枝條垂于今世，誰抓住了其中一根枝條，便把誰引入樂園；吝嗇是一棵樹，其根在火獄，其枝條垂于今世，誰抓住了其中一根枝條，便把誰引入火獄。”
開篇引述的圣訓告訴我們，無物可施者亦不必煩惱，伊斯蘭獨具特色的施舍之道為無力施濟者踐行施舍的功修開辟了廣闊的空間。仁慈的先知確已明示：“一切善功，都是施舍。”穆圣說：“在太陽升起的每一天，人們的每個動作都有施舍：在兩個人之間主持公道是施舍；幫助一個人騎上他的騎乘或?qū)⑿欣钸f給騎乘者是施舍；一句良言是施舍；為禮拜而走的每一步路是施舍；清除道路上的障礙物是施舍。”（布）又說：“你給問路者指路是施舍；探望病人是施舍；命人行善是施舍；止人作惡是施舍；回答他人的問候也是施舍。”（穆）還說：“只要一個穆斯林栽了一棵果樹或種了莊稼，那么無論是人或動物吃掉的都屬于栽種者的施舍。”（穆）可見，一個人用雙手勞動，自食其力，養(yǎng)老扶幼是施舍；從業(yè)者盡職盡責，奉獻服務等于施舍，如老師教授學生知識，阿訇講解經(jīng)訓精義，教化一坊群眾敬主愛人，遵紀守法，愛國愛教，兩世吉慶，這都能獲得施舍的善賞；為官者能公正廉明，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，即是施舍；為民者能熱愛祖國，服從領導，維護和平，保護環(huán)境，也是施舍；自身放棄邪惡就等于施舍，例如經(jīng)商者遠離摻假造假，缺斤少兩，欺詐瞞迷而誠實守信，童叟無欺，即是一種施舍。穆圣說：“真正的穆斯林就是別人能從他的口和手上獲得安寧的人。”放棄邪惡，停止傷害，就意味著給人們減少一份損失，增添一份安寧，也就等于是一種施舍。
伊斯蘭使施舍的概念具有了更為寬泛的空間和更為深遠的意義，使一切微不足道的善念言行都具有了信仰上的意義和價值，并讓它們閃爍信仰的光輝，使一切善舉都有了類似施舍的價值，都將獲得施舍的厚報，從而鼓勵人們樂善從善，多做有利于他人和社會的善事善舉，以促進社會的精神文明建設，在信仰的指引下力行施舍，在施舍中傳遞愛心，在愛心中構(gòu)建和諧。
總之，伊斯蘭使我們每一個人都有能力成為施舍者。施舍不僅益人，更能益己，能讓我們獲得兩世的幸福。所以，我們不僅要施舍財物，更要多行善事，作為施舍，去獲得至仁主更大的喜悅。我們當深刻理解伊斯蘭教獨具特色的施舍之道，大力弘揚穆斯林樂善好施的崇高美德，把至仁主的普慈博愛播灑世間，讓世人更加團結(jié)互助，讓社會更加和諧安寧，讓世界變成美好的人間！
