清高偉大的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中第57章，第7節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)信仰真主和使者，你們應(yīng)當(dāng)分舍他所委托你們代管的財(cái)產(chǎn)，你們中信道而且施舍者，將受重大的報(bào)酬。”
  伊斯蘭教要求穆斯林要做一名樂(lè)善好施的人，把樂(lè)善好施作為獲得真主喜悅、兩世成功的必要條件之一。
  樂(lè)善好施，扶危濟(jì)困是圣賢的行為，是穆斯林的美德。下面我從三個(gè)方面，來(lái)和大家淺談一下做一名樂(lè)善好施的優(yōu)秀穆斯林，作為與大家共同學(xué)習(xí)和交流的引玉之磚。
　　一、《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)樂(lè)善好施
　　伊斯蘭教所倡導(dǎo)的施舍是一項(xiàng)宗教功修，它的目的只為博取真主的喜悅，禁止人們因沽名釣譽(yù)、炫耀財(cái)富而施舍，穆斯林施舍時(shí)要虔誠(chéng)敬意，一心向主，不圖受施者的任何感恩或報(bào)答。清高偉大的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中（92：18—19）說(shuō)：“他虔誠(chéng)地施舍他的財(cái)產(chǎn)，他沒(méi)有受過(guò)任何人的應(yīng)報(bào)的恩德。”這就是《古蘭經(jīng)》中所倡導(dǎo)的樂(lè)善好施的含義。
　　清高偉大真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中（3﹕92）又說(shuō)“你們絕不能獲得全善﹐直到你們分舍自己所愛(ài)的事務(wù)。你們所施舍的﹐無(wú)論是什么﹐確是真主所知道的。”這節(jié)經(jīng)文把樂(lè)善好施作為是否獲得全美至善的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并說(shuō)明伊斯蘭提倡的樂(lè)善好施是廣義的，不是狹義的。樂(lè)善好施可以通過(guò)不同形式和方式表現(xiàn)出來(lái)。一切受惠于真主的恩典﹐都可以無(wú)償?shù)慕o予別人﹐而不求回報(bào)。如：金錢(qián)﹑物質(zhì)﹑勞動(dòng)﹑服務(wù)﹑知識(shí)﹑技術(shù)﹑時(shí)間﹑感情等，哪怕是一個(gè)會(huì)意的微笑。這些都是你所具有的“財(cái)富”﹐可以通過(guò)你的施舍，使受益者解脫困境、心情愉快。
　　二、穆圣是樂(lè)善好施的楷模
　　古往今來(lái)，凡是樂(lè)善好施，救人于苦難者，總是受到人們贊揚(yáng)，甚至?xí)鞣及偈?、名留青史?br /> 　　穆圣*就是樂(lè)善施舍者中的模范，他樂(lè)善好施，對(duì)窮苦人充滿同情，對(duì)所有的人慈愛(ài)；他憐憫孤兒、寡婦和無(wú)依無(wú)靠的人，他從不疏忽探望病人，詢(xún)問(wèn)他們的健康狀況；他寬恕昔日的仇敵，從未欺壓過(guò)任何人或讓他人的心靈上有任何些微的痛苦，表現(xiàn)出了真主的使者關(guān)切民眾的慈愛(ài)之心。據(jù)眾圣門(mén)弟子們見(jiàn)證﹐先知穆圣*對(duì)于有困難者，有求必應(yīng)，從不推脫拒絕﹐竭盡全力的給予求助者幫助。有一次，穆圣*將獲得的數(shù)枚銀幣放在席上，發(fā)放給每一個(gè)有需要的人，直至分完。這時(shí)，有個(gè)人前來(lái)討要，穆圣*便對(duì)他說(shuō)：“你的要求，我一定記在心上，一旦有了，必定給你。”
　　圣訓(xùn)中記載：有一天﹐穆圣*家宰了一只羊﹐他回到家問(wèn)他的妻子阿依莎﹐羊宰了以后﹐家中留了多少。阿依莎說(shuō)：“只剩下一只前腿﹐其余都施舍了。”?先知穆圣*說(shuō)：“很好﹐除了這只羊前腿﹐其余部份我們都得到了。”他把施舍出去的認(rèn)為是自己真正已經(jīng)得到的。這是何等的境界啊！
　　所以，圣妻赫蒂哲在形容穆圣*的品德時(shí)說(shuō)：“幫助窮人、救助無(wú)辜是圣人的美德。”我們每個(gè)穆斯林都應(yīng)當(dāng)效仿和弘揚(yáng)穆圣*的這一傳統(tǒng)美德，穆圣*在樂(lè)善好施方面永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的楷模。
　　三、穆斯林如何踐行樂(lè)善好施
  《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)是伊斯蘭教的立法依據(jù)，是穆斯林的生活指南。根據(jù)經(jīng)訓(xùn)的要求和指導(dǎo)精神，穆斯林在踐行樂(lè)善好施方面應(yīng)做到以下三點(diǎn)：
　　1、要有一顆慈善的心
　　穆圣*教導(dǎo)我們：“真主不觀看你們的財(cái)產(chǎn)和外表，他只觀看你們的內(nèi)心。”在真主看來(lái)，人的尊貴和價(jià)值不是憑著財(cái)產(chǎn)的多少、長(zhǎng)相的美丑。而是取決于一顆善良的、正直的、寬容的、慈愛(ài)的、樂(lè)善好施的心。圣訓(xùn)中講到：“一個(gè)行為不端的女人，她口渴時(shí)到井底取水喝，喝足后爬上井口，看到一只因干渴伸長(zhǎng)舌頭不斷的舔著地面，非?？蓱z的且喝不到水的狗。她產(chǎn)生了憐憫之心，再次返回井底，脫下自己靴子，灌滿水拿上來(lái)給狗喝。就因她的善心和舉動(dòng)，真主最終賜予了她天堂的歸宿。”通過(guò)這個(gè)典故，我們可以看出，擁有一顆慈善之心的重要性，它改變了人的行為和最終的結(jié)局。信仰和慈愛(ài)之心是一切樂(lè)善好施者的源動(dòng)力。
　　2、己所不欲勿施于人
  樂(lè)善好施既是信仰的要求又是美德的體現(xiàn)，愛(ài)人如愛(ài)己才是真正信士的所為，因此當(dāng)施舍自己喜愛(ài)之物。清高偉大真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中（2：267）說(shuō)：“信道的人們啊!你們當(dāng)分舍自己所獲得的美品，和我為你們從地下出產(chǎn)的物品；不要擇取那除非閉著眼睛，連你們自己也不愿收受的劣質(zhì)物品，用以施舍。”《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)人們不要把“劣質(zhì)物品”施舍給別人，施舍不是敷衍了事的應(yīng)付差事的事情，而是獻(xiàn)出我們的愛(ài)心，要根據(jù)受救助者的需求，解決實(shí)際困難，從而使受救助者能真正從中獲益。
　　3、廣泛意義上的施舍
  穆圣*說(shuō)：“凡是善功都是施舍”。
　　伊斯蘭的施舍是廣義的，是沒(méi)有任何條件的限制和約束。可以通過(guò)各種方式和渠道做慈善工作。如：當(dāng)今社會(huì)的扶貧工程：經(jīng)濟(jì)條件好的人都應(yīng)該扶貧濟(jì)困，施舍財(cái)物，做更多有利于他人和公眾的各項(xiàng)善舉。還有希望工程：像修建學(xué)校、醫(yī)院、橋梁、道路；擁有知識(shí)的人，應(yīng)傳播知識(shí)、做支教活動(dòng)；有技術(shù)的人，應(yīng)教授技術(shù)，給他人創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。穆圣*說(shuō)：“為孤寡貧窮者而奔波的人，如同為主道而奮斗的戰(zhàn)士。”再有溫暖工程：如興辦敬老院，孤兒院，資助學(xué)生，救濟(jì)疾病患者；支援災(zāi)區(qū)；以及助人為樂(lè)和宣傳慈善事業(yè)等。都屬于樂(lè)善好施的范疇。每一個(gè)穆斯林都應(yīng)根據(jù)自己的能力，積極的參與，力所能及的做慈善事業(yè)。
　　當(dāng)今我們的國(guó)家政通人和、社會(huì)穩(wěn)定和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)步、人民普遍安居樂(lè)業(yè)。但部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、文化教育水平較落后和生活水平較貧困。再有天災(zāi)人禍在所難免。地震、瘟疫、洪水、及各種事故時(shí)而發(fā)生。這些同胞仍然急需我們?nèi)鐣?huì)各行各業(yè)具有憐憫、慈愛(ài)之心的人士來(lái)關(guān)心和幫助。在提倡社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，我們更應(yīng)該在經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)之下，發(fā)揚(yáng)為世人稱(chēng)道的社會(huì)美德——樂(lè)善好施，號(hào)召有能力、物質(zhì)條件好的人向有困難的人提供救濟(jì)、援助，使人們有福同享，讓社會(huì)充滿和諧，充滿關(guān)懷，充滿愛(ài)。
　　清高偉大的真主在尊貴《古蘭經(jīng)》中（3：134）說(shuō)：“敬畏的人，在康樂(lè)時(shí)施舍，在艱難時(shí)也施舍，且能抑怒，又能恕人。真主是喜愛(ài)行善者的。”那么就讓我們牢記真主的話，在任何時(shí)候都樂(lè)于助人，做一個(gè)施舍的倡導(dǎo)者，一個(gè)傳播愛(ài)心的踐行者，通過(guò)你我的力量，讓愛(ài)匯聚起來(lái)，去溫暖那些需要幫助的人！阿米乃！