【中國(guó)清真網(wǎng)綜合報(bào)道】長(zhǎng)期以來，社會(huì)大眾所獲取的大量關(guān)于伊斯蘭的信息，基本上都是不正確的。而這許許多多、形形色色的曲解與丑化攻擊，其焦點(diǎn)無外乎這幾點(diǎn)：(1)伊斯蘭教是穆罕默德創(chuàng)立的宗教;(2)伊斯蘭教是好斗分子、恐怖主義者的宗教，主張暴力。(3)伊斯蘭只適合集權(quán)專制的政治體制。

　　這些“說法”發(fā)源于西方社會(huì)，并且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史悠久，最起碼能追溯到十一世紀(jì)十字軍東征時(shí)期，那時(shí)候，教皇為了煽動(dòng)對(duì)穆斯林和伊斯蘭的仇恨，用欺騙的方法鼓動(dòng)基督徒進(jìn)行十字軍東征，1095年11月26日教皇烏爾班二世在法國(guó)東南的克萊蒙發(fā)表了基督教歷史上“最有效”的一篇演說，鼓勵(lì)信徒們“走向通往圣陵的道路，從邪惡的種族手中奪取圣陵，使圣陵歸自己所有?！痹诼L(zhǎng)的野蠻征戰(zhàn)中，為了煽動(dòng)仇恨，他們不惜各種手段，包括出版被“翻譯”得面目全非的古蘭經(jīng)版本，對(duì)穆罕默德和伊斯蘭進(jìn)行丑化。

　　“穆斯林是野蠻的恐怖主義分子”的論調(diào)是這一時(shí)期的歷史產(chǎn)物，1098年，法蘭克將領(lǐng)圖盧茲人雷蒙攻克麥阿賴特?努爾曼，按照圣經(jīng)舊約《約書亞記》的諄諄教導(dǎo)，進(jìn)行了“文明”的大屠殺，十萬居民男女老幼一個(gè)不留，全城被燒成一片焦土;1099年7月，十字軍攻克耶路撒冷，“文明”的基督徒猛撲進(jìn)城，不分男女老幼見人就殺，在艾格薩斯清真寺一處就殺了近七萬人，據(jù)他們的記載，當(dāng)時(shí)“成堆的頭顱和手腳在城里大街小巷和廣場(chǎng)上到處可見?！?/span>

　　基督教的神學(xué)是十分發(fā)達(dá)的，但基督教的歷史學(xué)似乎并不十分發(fā)達(dá)，許多人把人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上最野蠻的十字軍東征輕描淡寫地?cái)R在一邊，天主教會(huì)和基督教之間長(zhǎng)期以來相互無情鎮(zhèn)壓的歷史他們也統(tǒng)統(tǒng)“記不清楚”了，因?yàn)樗麄儭坝浶圆缓谩?，所以即便北愛爾蘭的天主教徒與新教徒今天仍在相互殘酷仇殺，他們都統(tǒng)統(tǒng)視而不見，卻把穆斯林無可奈何下進(jìn)行的零星反抗一味丑化和指責(zé)為“伊斯蘭恐怖主義”，把穆斯林中的極少部分人的過激行為，放大到所有穆斯林身上，給人造成一種“伊斯蘭和穆斯林都是恐怖主義”的假象。

　　對(duì)伊斯蘭所進(jìn)行的這種丑化宣傳并不僅僅局限于西方猶太——基督教社會(huì)，長(zhǎng)期以來，由于極左路線的影響，我國(guó)在八十年代以前所出版的有關(guān)書籍，對(duì)伊斯蘭一概簡(jiǎn)單地采取了全盤否定、一棍子打死的辦法，許多作者斷章取義地認(rèn)定宗教是“麻醉人民的精神鴉片”，首先從理論上把伊斯蘭打入了“宗教迷信”萬劫不復(fù)的行列。這種反宗教的狂熱分子在對(duì)伊斯蘭一無所知的情況下，匆匆忙忙披掛上陣，充當(dāng)了極左勢(shì)力的排頭兵。在文革結(jié)束后，這些人逐漸轉(zhuǎn)變了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，開始采取溫和的措詞，把伊斯蘭純粹作為一種“民族宗教”來解剖，在這樣的形勢(shì)下，一批以“中國(guó)伊斯蘭教研究”、“中國(guó)伊斯蘭教教派”為題的書籍大量問世。其實(shí)，這一批學(xué)術(shù)成果與文革前期的思路是一脈相承的，他們都有一個(gè)共同的前提，即認(rèn)定隨著社會(huì)的進(jìn)步，宗教是一定要消亡的——伊斯蘭教也不會(huì)例外，它作為“落后社會(huì)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物”，在他們眼里就跟醫(yī)生為臨死前的艾滋病人寫病歷卡沒有什么差別。但事實(shí)上，他們對(duì)伊斯蘭的知識(shí)除了十字軍留下的陳詞濫調(diào)和猶太人的唯物論，就只剩下他們所杜撰的一些新名詞，如“回族史”、“回族文化”、“回族伊斯蘭教”、“回族風(fēng)俗習(xí)慣”、“伊斯蘭傳統(tǒng)主義”、“伊斯蘭現(xiàn)代主義”之類云云，他們的著作除了一些平常人難以系統(tǒng)搜集到的資料的生硬堆砌和歪曲之外，還會(huì)有什么新的內(nèi)容呢?

　　無論是十字軍還是西方和東方的某些“東方學(xué)者”，他們對(duì)伊斯蘭的基本看法基本上沿用了同一個(gè)觀點(diǎn)，無論其措辭是尖刻的還是溫和委婉的，但內(nèi)容不變：伊斯蘭教是穆罕默德假借真主的名義，頒布自己的法令和教義，以真主使者的身份吸引信眾，進(jìn)行了社會(huì)改革，建立了阿拉伯民族和阿拉伯國(guó)家。他們的說法比十字軍時(shí)代委婉了很多，但其本質(zhì)無非在重復(fù)十字軍的詛咒：穆罕默德是個(gè)騙子(或者說是個(gè)善意的騙子)，他根本不是真主的使者，古蘭經(jīng)是他創(chuàng)作的一部著作，真主、末日、天使、火獄都是穆罕默德從基督教、猶太教那兒借用過來的，是子虛烏有的，用來哄騙阿拉伯人的。

　　經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的揣摩和反思，西方的東方學(xué)者對(duì)伊斯蘭的認(rèn)識(shí)肯定是加深了，對(duì)穆罕默德和伊斯蘭在立論中往往持肯定態(tài)度，但即使是這樣，他們的肯定也仍是建立在否定的基礎(chǔ)上的。德國(guó)的赫伯特?戈特沙爾克在他的著作《震撼世界的伊斯蘭教》中，對(duì)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)和伊朗伊斯蘭革命作了這樣的評(píng)論：“目前，伊斯蘭化的波濤在席卷著中近東，吸引著人們的注意力。伊斯蘭精神象暴風(fēng)一樣突然興起。穆安津經(jīng)過幾百年的被迫克制之后，今天他們呼喚著穆斯林前來聚禮的聲音沖出清真寺的宣禮塔，回蕩在世界各地的上空。這件事情本身并不足為奇，但它來勢(shì)之猛，做法之激烈都使許多人手足無措，尤其是使從這一地區(qū)大量進(jìn)口石油的工業(yè)國(guó)的人們感到震驚。伊朗的一聲霹靂，迎來了伊斯蘭教的第十五世紀(jì)。信徒們聚集在什葉派教士的周圍，宣布社會(huì)服從《古蘭經(jīng)》法規(guī)的宗教世紀(jì)開始，宣布真主主宰一切以及《古蘭經(jīng)》規(guī)定的戒律應(yīng)再次成為政治的指針。暫且不談遵從《古蘭經(jīng)》的信條就意味著返回中世紀(jì)，而宣布這種要求的宗教狂熱就是一種極大的危險(xiǎn)，在人類歷史上，宗教與狂熱性相結(jié)合曾產(chǎn)生過一些異端邪說。由此而產(chǎn)生的不幸也曾銘刻在基督教西方的罪惡簿上?！?/span>

　　在絕大多數(shù)西方人的眼里，伊斯蘭就是與基督教同類但又有差別的“宗教”，既然都是“宗教”，那么人們的“宗教狂熱”就肯定是可怕的，是破壞性的——因?yàn)闅v史上基督教徒的宗教狂熱就直接付諸于慘無人道的屠殺和種族清洗。這是一種僵化到是非不辨的歷史經(jīng)驗(yàn)主義思維方式，他們就不思考：基督教的歷史是否適用于伊斯蘭?伊斯蘭歷史上是否出現(xiàn)過類似于基督徒由于宗教狂熱而發(fā)瘋般殺戮無辜的情況?憑著殘剩的良知而說話，有嗎?絕對(duì)沒有。伊斯蘭截然不同于猶太教，也截然不同于基督教，伊斯蘭主張“阿丹子孫皆親人”，呼吁人類共同遵守公平、正義、寬容、理性、協(xié)商、慈憫、同情弱者的價(jià)值理念，從而以信仰為紐帶，超越民族國(guó)家和種族主義的樊籬，最終建立起一種全新的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)和平與文明的向往——伊斯蘭絕不會(huì)長(zhǎng)期退縮為一種純粹的“個(gè)人宗教信仰”。