【中國清真網(wǎng)綜合報道】 西方傳教士，美國猶太人塞繆爾?池維謀（Samuel Zwemmer）在他出版的《今日伊斯蘭》一書中，收錄了許多西方針對伊斯蘭世界的傳播基督教的報告，以及相關歷史和社會的研究文章。其中包括許多專門針對穆斯林的“回宣”傳教士們，在穆斯林聚集地從事“回宣”工作時所看到穆斯林現(xiàn)狀，和他們所從事的“回宣”傳教工作，以及為有利于將來開展“回宣”工作而從中歸納和總結(jié)出的經(jīng)驗和教訓。

       在這本書的前言，塞繆爾?池維謀（Samuel Zwemmer）強調(diào)向穆斯林傳福音的重要性，并批評了世界福音機構在穆斯林事務和問題上所犯下的嚴重“錯誤”。他明確指出，對于全球福音機構來說，向人口基數(shù)龐大的8穆斯林（當時人口統(tǒng)計顯示，穆斯林世界約有8億人口）傳播福音，是全球福音機構的第二等重要的事務，有著非常重要的意義。但是，在塞繆爾?池維謀（Samuel Zwemmer）看來，全球福音機構并未看到穆斯林的潛在的威脅和他們迅速增長的實力。
        在這本書的前言，塞繆爾?池維謀（Samuel Zwemmer）寫道：“現(xiàn)今，在伊斯蘭世界向穆斯林傳播福音的大門已經(jīng)敞開。這些國家中有印度、中國、東南亞，埃及、突尼斯和阿爾及利亞等國?！?br />        “我對到這些國家針對穆斯林傳播“回宣”福音的傳教士們，有著如下的幾條忠告：
       1、務必找到他們本族人中的一個人，作為中介而參與到他們的族群中，因為只有通過這個中介，分叉的樹枝才能夠從根上長出來。
       2、當“回宣”福音傳教士看到向穆斯林傳播福音收效甚微時，不應當絕望，因為事實證明，通過“回宣”傳播福音后，穆斯林的心中必定會對歐洲人的知識和婦女解放產(chǎn)生強烈的認同和傾向?！?br />        在這本書中，塞繆爾?池維謀（Samuel Zwemmer）還以“伊斯蘭在埃及”為題，專章歸納并總結(jié)了基督教新教傳教士在埃及針對穆斯林的傳教工作，以及他們所不斷變換的傳教方式。
       其中介紹了埃及最重要的福音傳教學院和各種針對穆斯林的孩子的各級初高中學校，如由成立于1854年的北美傳教士協(xié)會做興辦的開羅“回宣”學院等。
       這些“回宣”傳教士們，他們通過每周兩次的公開講座傳播“回宣”福音，并對伊斯蘭和基督教進行比較和辯論，參加這些講座和辯論會的穆斯林還將獲得發(fā)言的許可。
       此外，“回宣”福音的傳教士們還創(chuàng)辦和發(fā)行各種周刊和傳教小冊子。
       他們的這些“回宣”活動，最終在伊斯蘭世界獲致了以下兩項結(jié)果：
       第一，讓為數(shù)很少的穆斯林男女青年遠離和排斥伊斯蘭教，并在他們的心中種下基督教“回宣福音”信仰的種子。
       第二，讓穆斯林各階層人士在不知不覺中，循序漸進地接觸和接受非伊斯蘭的思想。
       其實，對于這位能夠講一口流利阿拉伯語的，美國猶太人塞謬爾?池維謀（Samuel Zwemmer，1867-1952年），中國穆斯林的并不陌生。
       1917年，池維謀就曾經(jīng)第一次造訪中國，并認識在上海傳教的梅益盛牧師（Isaac Mason，?-1939）。梅益盛牧師受到他的影響和啟發(fā)，開始把傳教工作轉(zhuǎn)向針對穆斯林的“回宣”，并開始專注中國穆斯林的文化活動和研究，收集了大量有關中國穆斯林的書刊文獻等資料，并整理出一份關于中國伊斯蘭研究的書目。
       后來，梅益盛牧師于1926年參與成立了針對中國穆斯林“回宣”福音傳教的所謂“中國穆斯林之友會”，并同當時在中國從事“福音”傳教的畢敬士牧師（Pickens.1900-1985）同為執(zhí)行委辦。翌年，梅益盛離華返英，回國前將其部分藏書贈與畢敬士牧師。
而池維謀正是這位堅持在華從事福音傳教的畢敬士的丈人。1927年至1937年期間十年間，畢敬士和池維謀的女兒一直在中國從事針對穆斯林“回宣”福音傳教。
       1933年，池維謀再次來到中國，并應邀為江西牯嶺福音傳教大會，擔任主題講員。在大會召開前，池維謀利用這次機會偕同其女婿畢敬士牧師赴中國的大西北參觀考察當?shù)啬滤沽秩后w，并拍攝了許多反映中國穆斯林當時社會狀況和文化活動的照片。
       而此前，塞謬爾?池維謀（Samuel Zwemmer）早已開始在阿拉伯地區(qū)從事針對穆斯林的“回宣”福音傳播工作。
       1891-1912他曾經(jīng)在埃及、伊拉克、巴林群島、安曼和波斯灣沿岸一帶針對阿拉伯穆斯林從事“回宣”福音傳教。期間于1911年創(chuàng)辦了在西方基督教世界有著廣泛影響雜志《穆斯林世界》并擔任主編。
        現(xiàn)今，“回宣”福音傳教士們除了在中國大陸開展工作外，他們還將目光瞄向了散布在海外的中國穆斯林學子。這些“回宣”福音傳教士，仍然會遵照塞謬爾?池維謀的忠告，招募一些中國人為中介，然后通過中國人而參與并融入到中國海外穆斯林的生活圈內(nèi)，由表及里，循序漸進開展傳教工作和招募“回宣”福音的認同者。他們也像塞謬爾?池維謀一樣，學會“回宣”招募對象的語言，要么講一口流利的阿語或英語，要么講一口流利的中文，并經(jīng)常以研討伊斯蘭教為名，舉辦關于伊斯蘭教的講座和學習活動，從而開展針對海外中國穆斯林學子的“回宣”福音的傳教工作。
        可以這么說，多少個世紀以來，針對阿拉伯-伊斯蘭世界的穆斯林，無論是西方的傳統(tǒng)殖民主義還是新殖民主義，也無論是東方學和還是“回宣”陰謀，這三套相互呼應的“交響曲”，就從未停止過，只不過現(xiàn)今“回宣”的腳步和聲音，離中國穆斯林越來越近。