以經(jīng)訓(xùn)精神指導(dǎo)當(dāng)代穆斯林婦女的宗教與生活
首先針對(duì)歷史，挖掘歷史上某民族、某宗教、某風(fēng)俗對(duì)婦女的態(tài)度，又以某種被選定的意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研判，然后得出某種脫離歷史的結(jié)論。典型的方法就是把某種可能的不公和歧視歸罪于某宗教、民族，而把另一種理論和條規(guī)作為向全球推廣的典型，夸大其先進(jìn)性，認(rèn)為那就是唯一的文明，當(dāng)代全球女性的唯一出路。而推廣這種思想最好的途徑就是排斥其他思想，伊斯蘭教首當(dāng)其沖地成為最主要的靶子。因?yàn)椋了固m教歷史悠久，理論成熟，信徒眾多，對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序和文化生態(tài)的維護(hù)也最為堅(jiān)定。在歷史上，伊斯蘭教曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的文化篇章，有著光彩奪目的文化成果。
“女權(quán)主義者”認(rèn)為，伊斯蘭教的婦女問(wèn)題存在這么幾個(gè)方面：
(1)歧視女性。其表現(xiàn)為允許一夫多妻，嚴(yán)格的穿著打扮，禁止單獨(dú)外出等。(2)男女不平等。其表現(xiàn)為遺產(chǎn)分配、作證等方面。(3)權(quán)利分配不公。如男人掌握離婚權(quán)等。
在這些指責(zé)面前，穆斯林學(xué)者們奮起反駁，出現(xiàn)了汗牛充棟的著作，給予了有力的回?fù)?。雖然，我們遺憾地看到，大多數(shù)穆斯林學(xué)者在自我表達(dá)方面乏善可陳，他們基本采取消極的守勢(shì)，很少采取積極的攻勢(shì)，但還是有像敘利亞的當(dāng)代大學(xué)者拉麥丹·卜推為代表的少數(shù)學(xué)者達(dá)到了令人欣喜的高度，他們不但對(duì)“女權(quán)主義者”們提出的詰難給予有力的駁斥，而且，研究這些“女權(quán)人士”們對(duì)女性的真實(shí)態(tài)度，研究他們的真實(shí)動(dòng)機(jī)和文化褊狹，指出了他們一方面對(duì)穆斯林婦女的假慈悲，也揭露了他們所標(biāo)榜的社會(huì)中陰暗的一面。
一、經(jīng)訓(xùn)與穆斯林的關(guān)系
伊斯蘭對(duì)女性的各項(xiàng)規(guī)定都源于教法，教法來(lái)自經(jīng)訓(xùn)。換句話說(shuō)就是有關(guān)穆斯林女性的各類條令都源于經(jīng)訓(xùn)，而非民族習(xí)慣、個(gè)人或團(tuán)體的喜好。
伊斯蘭教是天啟的宗教，其最終根源就是一部經(jīng)典一《古蘭經(jīng)》，穆圣的話語(yǔ)和行為被統(tǒng)稱為圣訓(xùn)，是對(duì)《古蘭經(jīng)》的最權(quán)威的詮釋。因此，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“誰(shuí)服從使者，誰(shuí)確已服從真主?！?4：80)但經(jīng)訓(xùn)的章節(jié)是有限的，如果要以經(jīng)訓(xùn)指導(dǎo)日常生活，解決各個(gè)時(shí)代的新生問(wèn)題，就要教法學(xué)家們挖掘經(jīng)訓(xùn)的內(nèi)涵，衍生其正確意義。因此，遵守教法也屬于遵守經(jīng)訓(xùn)的范疇。
人類是安拉的被造物，在地球生存的意義就是完成崇拜安拉的任務(wù)，并借此得到兩世的吉慶，在今世活得充實(shí)，在后世活得幸福。而要得到兩世吉慶，圓滿完成崇拜任務(wù)的唯一途徑就是嚴(yán)格遵守經(jīng)訓(xùn)。因?yàn)?，《古蘭經(jīng)》開(kāi)宗明義地講：“這部經(jīng)，其中毫無(wú)可疑．是敬畏者的向?qū)??！@等人，是遵守他們的主的正道的；這等人，確是成功的?！?2：1-5）
為什么人類不能自己制定一套生活方式非要遵守經(jīng)訓(xùn)呢？
首先，人類的理智是有限的，無(wú)法預(yù)知以后的事情。在這樣的情況下制定的條令肯定有很大的局限性，難以適合各個(gè)時(shí)代，必須時(shí)常修訂和增補(bǔ)。經(jīng)訓(xùn)所定的制度則沒(méi)有這樣的缺陷，因?yàn)閭ゴ蟀怖嵌粗磺械?，?duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)。他所制定的各項(xiàng)條令，只需要各個(gè)時(shí)代的學(xué)者進(jìn)行正確的挖掘和闡釋即可。
第二，每個(gè)制定法令的團(tuán)體和個(gè)人在制法的時(shí)候首先要照顧的必然是自己的利益，難以客觀公正地制定法令。而偉大的安拉則不然，他不需要維護(hù)自己的權(quán)益，沒(méi)有任何力量可以危及他的權(quán)力。因此，他制定的法令應(yīng)該是客觀公正的。
第三，長(zhǎng)期以來(lái)，人類很難界定真正意義上的、放之四海而皆準(zhǔn)的真善美的標(biāo)準(zhǔn)。在此情況下制定的法令能照顧到個(gè)人、家庭、社會(huì)乃至整個(gè)人類的最大利益嗎？肯定是顧此失彼，捉襟見(jiàn)肘。安拉說(shuō)：“也許你們厭惡某件事．而那件事對(duì)你們是有益的；或許你們喜愛(ài)某件事，而那件事對(duì)于你們是有害的。真主知道，你們確不知道?！?2：216)所以，安拉所定的法令肯定是最有益于人類的。大學(xué)者伊本·甘伊姆說(shuō)過(guò)： “伊斯蘭教法令是最公正、最仁慈、最有益于人類的，凡是與此相悖的肯定不屬于伊斯蘭。”
第四，人類是安拉的被造物之一，宇宙萬(wàn)物也是，造化萬(wàn)物的安拉當(dāng)然最清楚被造物的優(yōu)點(diǎn)、缺陷、利益以及最適合他們的法令，他說(shuō)：“創(chuàng)造者既是玄妙而且徹知的?！?67: 14)
總之，穆斯林無(wú)論男女都應(yīng)該嚴(yán)格恪守經(jīng)訓(xùn)的教誨，并確信內(nèi)中包涵著兩世的幸福和吉慶。
二、伊斯蘭教的完整性
伊斯蘭教是一個(gè)非常完整的有機(jī)體，其法令條規(guī)相互完善，各項(xiàng)法規(guī)間有著非常緊密的聯(lián)系。如果研究穆斯林婦女問(wèn)題，就得研究伊斯蘭教法全盤(pán)。如果把婦女問(wèn)題當(dāng)作獨(dú)立的課題從完整的伊斯蘭教法大體系中抽出來(lái)加以研究，就肯定會(huì)偏頗，產(chǎn)生許多誤解。下面就此舉例說(shuō)明。
第一例，穆斯林婦女的地位問(wèn)題。
某些人認(rèn)為，伊斯蘭教嚴(yán)重歧視女性。其理由為：第一，伊斯蘭教法對(duì)女性的穿著要求。眾所周知，伊斯蘭教法要求穆斯林婦女不可暴露自己的身體，除非臉部和雙手。不可穿著凸顯身體曲線的緊身和透明的衣服，以免引起異性的注意。但沒(méi)有要求必須遮面，某些穆斯林婦女的遮面是出于她自己的自我保護(hù)，而非教法要求。其實(shí)，這些人缺乏寬容，缺乏尊重多元文明的態(tài)度。自大地認(rèn)為自己的生活方式，衣著打扮才是世界上最文明最進(jìn)步的唯一方式，希望全世界效仿他們，無(wú)視他們的衣著方式所帶來(lái)的諸多惡果。第二，婚姻問(wèn)題。他們攻擊伊斯蘭教的一夫多妻制，認(rèn)為這一制度是對(duì)女性的嚴(yán)重歧視。這些人一方面誣蔑伊斯蘭教的這一制度，但從來(lái)不全面闡釋有關(guān)這一制度的一系列規(guī)定。如要公平對(duì)待每位妻子，沒(méi)有能力贍養(yǎng)者不可多妻等。另一方面對(duì)表面上鼓吹一夫一妻制，實(shí)際上暗流涌動(dòng)，情婦和私通隨處可見(jiàn)的情形緘口不言。還有離婚權(quán)的分配，伊斯蘭教法規(guī)定丈夫持有離婚權(quán)，女性在一些特定情況下也可以提出離婚，有伊斯蘭法官為其做主。因?yàn)榕员容^容易激動(dòng)和情緒化，如果她們掌握主動(dòng)權(quán)，離婚率就會(huì)急速上升。而男性則比較冷靜，而且在結(jié)婚時(shí)男性負(fù)擔(dān)主要費(fèi)用，自然在離婚方面會(huì)更加慎重。由此，伊斯蘭社會(huì)形成的將是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系，這也正是社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。反之，現(xiàn)代西方社會(huì)出現(xiàn)的高離婚率以及由此導(dǎo)致的各種問(wèn)題叢生的社會(huì)恐怕不能被解釋為一種理想的模式。
第二例，穆斯林婦女的遺產(chǎn)分配問(wèn)題。
隨著穆斯林婦女在生活和家庭中地位的不斷變化，她的角色也發(fā)生著變化，如果想了解穆斯林女性的遺產(chǎn)分配問(wèn)題，就得去全盤(pán)研究和分析，給出客觀公正的結(jié)論，而非斷章取義。譬如，穆斯林婦女在家庭中作為女兒的時(shí)候，她沒(méi)有負(fù)擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)的義務(wù)，所以給她分配遺產(chǎn)的時(shí)候也是男性的一半。因?yàn)閮鹤颖仨氋狆B(yǎng)雙親，支撐家庭。權(quán)利和義務(wù)相輔相成，支出和收入需要平衡。當(dāng)女性轉(zhuǎn)變?yōu)槠拮?，成為母親的時(shí)候，伊斯蘭教法的遺產(chǎn)分配法所定的份額也發(fā)生了變化?？上?，某些人從這些角色中只夸大“一個(gè)男子，得兩個(gè)女子的分子”，而無(wú)視后面的經(jīng)文：“如果亡人有兩個(gè)以上的女子，那末，她們共得遺產(chǎn)的三分之二；如果只有一個(gè)女子，那末，她得二分之一。如果亡人有子女，那末，亡人的父母各得遺產(chǎn)的六分之一。如果他沒(méi)有子女，只有父母承受遺產(chǎn)，那末，他母親得三分之一。如果他有幾個(gè)兄弟姐妹，那末，他母親得六分之一”。(4:11)由此可見(jiàn)，伊斯蘭的遺產(chǎn)分配制度事實(shí)上是最大限度地保護(hù)了女性，包括女性的生存權(quán)和自我管護(hù)能力。因此，那種以偏概全甚至有意歪曲的斷章取義顯得多么的褊狹和不公。
第三例，從伊斯蘭教的施舍制度看伊斯蘭教法的完整互補(bǔ)性。
有人認(rèn)為像保險(xiǎn)等新型方法可以最大程度的保障人們的利益，減少個(gè)人損失。若沒(méi)有保險(xiǎn)體制就意味著獨(dú)自承受損失，社會(huì)制度還不夠健全。伊斯蘭教學(xué)者中對(duì)保險(xiǎn)制度說(shuō)法不一，絕大部分學(xué)者斷為違法。他們認(rèn)為伊斯蘭教有自己的保險(xiǎn)機(jī)制，完全不需要用現(xiàn)代的保險(xiǎn)方式作為補(bǔ)充。如果所有穆斯林從個(gè)人到團(tuán)體乃至國(guó)家都能落實(shí)伊斯蘭教法所制定的“索德格”制度，現(xiàn)代保險(xiǎn)制就完全是畫(huà)蛇添足。
伊斯蘭教法規(guī)定每個(gè)有生活盈余者每年要按時(shí)分出一部分給需要者，這個(gè)叫天課。在齋月有開(kāi)齋捐的制度，在壞愿的時(shí)候要給貧者贖金，在遭遇天災(zāi)人禍時(shí)大家要援助等。也就是說(shuō)，伊斯蘭將每個(gè)人必需的社會(huì)義務(wù)落實(shí)為宗教義務(wù)，一個(gè)宗教制度健全、人們的宗教觀念濃厚的社會(huì)，其社會(huì)保障機(jī)制是完整而有力的。 當(dāng)代穆斯林對(duì)此項(xiàng)法令落實(shí)不力，管理和分配不夠健全，致使不能妥善解決貧窮的問(wèn)題，沒(méi)有專業(yè)機(jī)構(gòu)解決“索德格”的分配問(wèn)題。于是，某些人誤認(rèn)為伊斯蘭教沒(méi)有社會(huì)性保障機(jī)制，需要用現(xiàn)代保險(xiǎn)的方式加以補(bǔ)充，這就是把伊斯蘭教法分割開(kāi)后得出的結(jié)論。
三、從宗教的角度看穆斯林婦女問(wèn)題
女權(quán)主義者一般都是從社會(huì)角度看穆斯林婦女，而沒(méi)有從宗教的角度去思考這個(gè)問(wèn)題，如果稍有宗教知識(shí)，就不會(huì)有類似的誤解。
那些研究者面對(duì)的不是廣義的女性，而是狹義的穆斯林女性。既然是穆斯林女性，她就是信仰伊斯蘭教，恪守教規(guī)的女性。凡是宗教都有一些帶有考驗(yàn)性質(zhì)的法令，站在宗教的門(mén)外是很難理解那些法令的。例如，穆斯林女性戴頭巾，用布遮住自己的頭發(fā)和脖子，這不是風(fēng)俗習(xí)慣，也不是某個(gè)團(tuán)體的制度，而是來(lái)自經(jīng)訓(xùn)的命令。安拉說(shuō)：“叫她們用頭巾遮住胸瞠，莫露出首飾，除非對(duì)她們的丈夫，或她們的父親。”(24: 31)
這個(gè)有關(guān)女性著裝的規(guī)定有很多奧秘在內(nèi)，有避免吸引異性的作用，以保護(hù)自己安全；也有順從安拉的意思，以博得安拉的喜悅，可以說(shuō)戴頭巾和禮拜一樣是女性崇拜安拉的一種方式。所以，你不能質(zhì)問(wèn)穆斯林女性，為什么要穿戴這么嚴(yán)實(shí)，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題如同問(wèn)穆斯林你為何要禮拜一樣。
有關(guān)穆斯林女性的很多制度都有這個(gè)含義，如果拋開(kāi)宗教的角度，只從某種先人為主的社會(huì)意識(shí)形態(tài)角度去研究就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。結(jié)語(yǔ)
穆斯林女性嚴(yán)格遵守經(jīng)訓(xùn)的教誨，是因?yàn)樗齻儓?jiān)信來(lái)自于安拉——造物主的教導(dǎo)肯定是最有利于人類的，能帶給她們今世的安寧和后世的幸福。她們?cè)诼男薪桃?guī)的時(shí)候也正在以那種方式崇拜著偉大的安拉，體現(xiàn)著生存的意義。
當(dāng)代應(yīng)該是一個(gè)多元文明并存的時(shí)代。我們應(yīng)該尊重別人的選擇，用換位思考的方法進(jìn)行研究，而不是斷章取義或者橫加指責(zé)，更不可妄想把自己認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給別人。
中國(guó)古代先哲莊子有個(gè)著名的比喻：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)乎；子非魚(yú)，安知魚(yú)之不樂(lè)乎?！庇懻撃滤沽謰D女的問(wèn)題，必須站在穆斯林婦女的立場(chǎng)和角度來(lái)考察，先問(wèn)問(wèn)她們是不是幸福，她們的價(jià)值觀和人生追求是什么，如果用他者的原則來(lái)規(guī)范某個(gè)群體，才是對(duì)人權(quán)的粗暴干涉。
（馬光月：甘肅省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
