清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中教導(dǎo)我們：    ．
      “你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母。(4：36)
       又說(shuō)：   
      “你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費(fèi)，真主確是不喜歡浪費(fèi)者的?！?7：31)

       厚養(yǎng)薄葬是伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們根據(jù)伊斯蘭教的教義、教規(guī)而遵行的一種美德。顧名思義，厚養(yǎng)就是當(dāng)我們的父母在世時(shí)，我們做子女的應(yīng)該孝敬他們，在物質(zhì)上盡力滿足他們的要求，使他們心情舒暢，豐衣足食，身體健康；同時(shí)還要在精神上尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)他們，使他們幸福地安度晚年。薄葬就是當(dāng)父母復(fù)命歸真后，要本著土葬、從速、從簡(jiǎn)的原則，按照伊斯蘭教的教規(guī)和方式來(lái)安葬他們。

      一、厚養(yǎng)父母是每個(gè)穆斯林的義務(wù)

      厚養(yǎng)父母首先要尊重父母。孝敬父母是伊斯蘭教的主命善行，真主在《古蘭經(jīng)》中把孝敬父母與敬拜真主相提并論，足以說(shuō)明伊斯蘭教是多么重視孝敬雙親。只有虔誠(chéng)拜主，真心孝親，才能獲得兩世的吉慶。
      真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：
     “你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親朋，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆?！?4：36)

      又說(shuō)：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷他，他的斷乳，是在兩年之中——[我說(shuō)]：‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿。如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)依禮義而奉事他倆，你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們?！?31：1 4—1 5)

      據(jù)艾布·阿布都拉合曼·阿布都拉·本·賣斯歐德傳述：他說(shuō)：“我問(wèn)先知：‘什么善功真主最喜歡?’先知說(shuō)：‘按時(shí)禮拜?！矣謫?wèn)：‘其次呢?’先知說(shuō)：‘孝敬父母。’我又問(wèn)：‘再其次呢?’先知說(shuō)：‘為主道奮斗。’”(布哈里、穆斯林輯錄)
      伊斯蘭教要求每個(gè)穆斯林要善待雙親，贍養(yǎng)父母，這是每個(gè)子女義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。
      據(jù)阿布都拉．本·阿穆?tīng)枴け?。阿斯傳述：他說(shuō)：一個(gè)人來(lái)向穆圣請(qǐng)求出征，穆圣問(wèn)他：“你父母在世嗎?”他說(shuō)：“在世?！蹦率フf(shuō)：“那你就回家，照顧父母吧!”(布哈里輯錄)    I

      厚養(yǎng)雙親不僅僅是向父母提供足夠的生活資料，更重要的是要滿足父母的精神需求，與父母同住，盡量使父母感受到子女們的親情和關(guān)心。這就要求子女對(duì)雙親要溫順謙卑，說(shuō)話要謙言細(xì)語(yǔ)，柔順溫和，尊敬有加，不可粗暴無(wú)禮，說(shuō)話高聲大氣，刺激父母，更不能對(duì)他倆說(shuō)輕蔑的話和呵斥他倆。

      正如真主在《古蘭經(jīng)》中命令我們說(shuō)：

      “你的主曾下令說(shuō)：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么你不要對(duì)他倆說(shuō)：‘呸!’不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)為憐憫而必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說(shuō)：‘我的主啊!求你憐憫他倆，就象我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣?！銈兊闹魇亲钪滥銈兊男那榈?。如果你們是善良的，那么，他對(duì)于常?；谶^(guò)者確是至赦的?！?17：23—25)
      據(jù)阿布都拉·本·歐麥爾傳述：   
      穆圣說(shuō)：“取父母的歡欣，必蒙主喜；惹父母的惱恨，必遭主怒?！?鐵力米茲輯錄)
      伊斯蘭教要求做子女的要用和顏悅色和敬愛(ài)的態(tài)度對(duì)待父母，并隨時(shí)關(guān)心和愛(ài)護(hù)父母。只有我們做到孝敬父母，履行子女應(yīng)盡的義務(wù)，才能獲取真主的喜悅。
      二、薄葬是伊斯蘭教教法的規(guī)定
      真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：
      “凡有氣血者都要嘗試死的滋味。我以禍?？简?yàn)?zāi)銈?，你們只被召歸我?！?21：35)

      又說(shuō)：“我從大地上創(chuàng)造你們，我使你們復(fù)返于大地，我再一次使你們從大地復(fù)活?！?20：55)

      每個(gè)人都是要死亡的。伊斯蘭教認(rèn)為，生和死都是真主的前定，死亡是每個(gè)人的必經(jīng)之路。正如真主在《古蘭經(jīng)》中所說(shuō)：

      “他們?cè)怆y的時(shí)候，說(shuō)：‘我們確是真主所有的，我們必定只歸依他。’” (2：1 56)

      我們穆斯林把死亡看作是復(fù)命歸真，只要我們?cè)诮裆\(chéng)信真主，力行善功，那么在后世就可以得到真主的報(bào)償，永享天堂的幸福。薄葬正是體現(xiàn)了伊斯蘭教提倡追求兩世吉慶的精神。真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“人人都要嘗死的滋味。在復(fù)活日，你們才得享受你們的完全的報(bào)酬……?！?3：185)
      因此，按照教法規(guī)定，我們穆斯林的葬禮是簡(jiǎn)單而莊重，參加葬禮的穆斯林虔誠(chéng)敬意地禮殯禮拜，為死者做“杜阿”，祈求真主饒恕，同時(shí)參加葬禮的每個(gè)人都會(huì)參悟到死亡的存在，以提醒自己要更好地行教門(mén)，更好地做人。按照傳統(tǒng)的做法，有條件的穆斯林在臨終前，應(yīng)該做以下幾件事：要有親屬守侯，在其神志清楚時(shí)，立遺囑，作“討白”，提念“清真言”，誦讀《古蘭經(jīng)》“雅辛章”。咽氣歸真后，合其雙眼，閉其口頜，順其四肢，整理發(fā)須，使其頭部朝向天房方向，脫去衣物，覆蓋白布。然后向親朋報(bào)喪，以便大家前來(lái)參加殯禮。殯禮前給亡人凈身，穿上“克凡”，然后舉行殯禮，教法規(guī)定，給亡人舉行殯禮是“副主命”，即有部分人履行了此項(xiàng)功課，其他人就可免責(zé)。
      伊斯蘭教法關(guān)于喪葬的規(guī)定，是本著土葬、從速、從簡(jiǎn)的原則。教法規(guī)定應(yīng)土葬，若是在海上航行中歸真的亡人，也可以水葬。速葬為“嘉儀的圣行”，正常情況下，亡人停放不超過(guò)三天。
      據(jù)艾布·胡萊賴傳述：
      穆圣說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)盡快安葬死者?！?布哈里、穆斯林輯錄)
      我們伊斯蘭教反對(duì)喪事大操大辦，大辦喪事無(wú)非是為了表現(xiàn)孝心，榮耀亡人，炫耀財(cái)富，那樣不僅造成浪費(fèi)，給喪主帶來(lái)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也是與伊斯蘭教的精神和規(guī)定相悖的。孝心要表現(xiàn)在雙親在世時(shí)，而不是他們亡故后；亡人榮耀與否不在于喪事辦得大小，而在于亡人是否為鄰里鄉(xiāng)親所尊重，真正的榮耀不在喪事上，而是在真主的面前；炫耀財(cái)富則適得其反，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》中告誡說(shuō)：
      “競(jìng)賽富庶，已使你們疏忽，直到你們?nèi)ビ螇灥亍?102：1—2)
      據(jù)艾布·胡萊賴傳述：
      真主的使者說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人歸真時(shí)，他的所有善功隨即停止，只有三件事除外：使人不斷受益的施舍、使人不斷獲益的知識(shí)和求主寬恕父母的子女?！?穆斯林輯錄)
      另?yè)?jù)傳：
      曾經(jīng)有一賽里麥族的人來(lái)問(wèn)穆圣，父母歸真后如何行孝?穆圣說(shuō)：“為二老祈禱，為二老求饒，執(zhí)行二老的遺囑，賑濟(jì)二老的近親，禮待二老的朋友?！?艾布·達(dá)烏德、白哈克輯錄)
      祈求真主，使我們成為謹(jǐn)遵經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)和伊斯蘭教提倡的美德，孝敬父母，兩世吉慶的穆斯林。
       阿  敏!