《古蘭經(jīng)》的經(jīng)濟思想
奉普慈特慈的真主之名
《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭社會的最具權(quán)威的百科全書，還提出了許多重要的經(jīng)濟主張和觀點。這些主張和觀點，不僅在當(dāng)時阿拉伯的社會生活中產(chǎn)生了重要的影響，而且在今天仍對人們有著一定的啟示作用。
首先，《古蘭經(jīng)》認(rèn)為，“……天地的庫藏，只是真主的……”（古蘭經(jīng)63:7馬堅版）
按照伊斯蘭教的解釋，人都是空著兩手來到世上，還要空著兩手回到后世。社會上擁有財產(chǎn)的人，只不過是被真主指派的暫時代理人而已。因此，《古蘭經(jīng)》提醒人們，世界上的一切都是來自真主的；擁有財產(chǎn)的人要把他積累的相當(dāng)部分財產(chǎn)用在真主的正道上；財富只是人生的點綴并不是人生的目的，只有后世的報酬，才是更美好的、更值得追求的：
財產(chǎn)和后嗣是今世生活的裝飾；常存的善功，在你的主看來，是報酬更好的，是希望更大的。（古蘭經(jīng)18:46馬堅版）
你說：“今世的享受，是些微的；后世的報酬，對于敬畏者，是更好的。你們不受絲毫的虧枉。”（古蘭經(jīng)4:77馬堅版）
但是，《古蘭經(jīng)》又與一般的禁欲主義的宗教不同，它既重來世，也重今世，謀的是兩世的幸福吉慶。因而，它允許并且保護人們享有私有財產(chǎn)！
信道的人們??！你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。（古蘭經(jīng)4:29馬堅版）
你們的財產(chǎn)，本是真主給你們用來維持生計的，你們不要把它交給愚人，你們當(dāng)以財產(chǎn)的利潤供給他們的衣食。你們當(dāng)對他們說溫和的言語。（古蘭經(jīng)4:5馬堅版）
這樣，它實際上肯定了人們對私有財產(chǎn)的所有權(quán)。為了維護這種所有權(quán)，《古蘭經(jīng)》還規(guī)定了私人財產(chǎn)的繼承權(quán)；
我為男女所遺的每一份財產(chǎn)而規(guī)定繼承人，即父母和至親，以及你們曾與她們締結(jié)婚約的人，你們應(yīng)當(dāng)把這些繼承人的應(yīng)繼份額交給他們。真主確是見證萬物的。（古蘭經(jīng)4:33馬堅版）
《古蘭經(jīng)》還從當(dāng)時社會的情況出發(fā)，詳細(xì)規(guī)定了遺產(chǎn)的繼承辦法：
真主為你們的子女而命令你們。一個男子，得兩個女子的分子。如果亡人有兩個以上的女子，那末，她們共得遺產(chǎn)的三分之二；如果只有一個女子，那末，她得二分之一。如果亡人有子女，那末，亡人的父母各得遺產(chǎn)的六分之一。如果他沒有子女，那末，只有父母承受遺產(chǎn)，那末，他的母親得三分之一。如果他有幾個兄弟姐妹，那末，他母親得六分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務(wù)之后?！銈兊母改负妥优l對于你們是更有裨益的，你們不知道——這是真主降示的定制。真主確是全知的，確是至睿的。如果你們的妻室沒有子女，那末，你們得受她們的遺產(chǎn)的二分之一。如果她們有子女，那末，你們得受她們的遺產(chǎn)的四分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務(wù)之后。如果你們沒有子女，那末，你們的妻室得你們遺產(chǎn)的八分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務(wù)之后。如果被繼承的男子或女子，上無父母，下無子女，只有（同母異父的）一個弟兄和姐妹，那末，他和她，各得遺產(chǎn)的六分之一。如果被繼承者有（同母異父的）更多的兄弟和姐妹，那末，他們和她們，均分遺產(chǎn)的三分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務(wù)之后，但留遺囑的時候，不得妨害繼承人的權(quán)利。這是從真主發(fā)出的命令。真主是全知的，是至容的。（古蘭經(jīng)4:11-12馬堅版）
這恐怕是世界上最古老的遺產(chǎn)繼承法了。在當(dāng)時輕視婦女的情況下，《古蘭經(jīng)》仍然肯定了婦女和兒童繼承遺產(chǎn)的權(quán)利，這是難能可貴的。
《古蘭經(jīng)》肯定了人們所應(yīng)該擁有的私有財產(chǎn)的權(quán)利，指出財富是人們今世生活的必要條件和真主的考驗，同時允許人們適度地消費它、享用它：今天，準(zhǔn)許你們吃一切佳美的食物。（古蘭經(jīng)5:5馬堅版）
信道的人們??！真主已準(zhǔn)許你們享受的佳美食物，你們不要把它當(dāng)作禁物，你們不要過分。真主的確不喜愛過分的人。（古蘭經(jīng)5:87馬堅版）
他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道。（古蘭經(jīng)25:67馬堅版）
揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負(fù)主恩的。（古蘭經(jīng)17:27馬堅版）
同時，《古蘭經(jīng)》鼓勵人們用合法的、正當(dāng)?shù)氖侄?，去營謀財富、獲得財富：沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產(chǎn)和生命為主道而奮斗的信士，彼此是不相等的。憑自己的財產(chǎn)和生命而奮斗的人，真主使他們超過安坐家中的人一級。真主應(yīng)許這兩等人要受最優(yōu)厚的報酬，除安坐者所受的報酬外，真主加賜奮斗的人一種重大的報酬。（古蘭經(jīng)4:95馬堅版）
各人只得享受自己的勞績。（古蘭經(jīng)53:39馬堅版）
因而，《古蘭經(jīng)》反對依靠剝削而生活，主張通過各種謀生手段，如經(jīng)商、放牧、種植，甚至通過分配戰(zhàn)利品來獲得生活資源或財富。根據(jù)阿拉伯民族傳統(tǒng)的經(jīng)濟特點，《古蘭經(jīng)》特地講了發(fā)展商業(yè)貿(mào)易的問題，鮮明地指出：吃重利的人，要像中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲地站起來。這是因為他們說：“買賣恰像重利?！闭嬷鳒?zhǔn)許買賣，而禁止重利。奉到主的教訓(xùn)后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事歸真主判決。再犯的人，是火獄的居民，他們將永居其中。（2:275馬堅版）
為了保證這種商品經(jīng)濟的正常而有秩序、合乎規(guī)律地發(fā)展，《古蘭經(jīng)》還指出了商業(yè)貿(mào)易的準(zhǔn)則，首先是公平貿(mào)易，秤平斗足：你們當(dāng)用充足的斗和公平的秤……（古蘭經(jīng)6:152馬堅版）
并對那種稱量不公、弄虛作假的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲地斥責(zé)：傷哉！稱量不公的人們。當(dāng)他們從別人稱量進(jìn)來的時候，他們稱量得很充足；當(dāng)他們量給別人或稱給別人的時候，他們不稱足不量足。難道他們不信自己將復(fù)活，在一個重大的日子嗎？在那日，人們將為全世界的主而起立。絕不然，惡人們的記錄，將在一本惡行簿中。（古蘭經(jīng)83：1-7馬堅版）
其次是允許借貸，但告誡人們要訂有契約，并在訂契約時應(yīng)有證人在場：信道的人們??！你們彼此間成立定期借貸的時候，你們應(yīng)當(dāng)寫一張借券，請一個會寫字的人，秉公代寫。代書人不得拒絕，當(dāng)遵照真主所教他的方法而書寫。由債務(wù)者口授，（他口授時），當(dāng)敬畏真主——他的主——不要減少債額一絲毫。如果債務(wù)者是愚蠢的，或老弱的，或不能親自口授的，那末，叫他的監(jiān)護人秉公地替他口授。你們當(dāng)從你們的男人中邀請兩個人作證；如果沒有兩個男人，那末，從你們所認(rèn)可的證人中請一個男人或兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她。證人被邀請的時候，不得拒絕。無論債額多寡，不可厭煩，都要寫在借券上，并寫明償還的日期。在真主看來，這是最公平的，最易作證的，最可祛疑的。但你們彼此間的現(xiàn)款交易，雖不寫買賣契約，對于你們是毫無罪過的。你們成立商業(yè)契約的時候，宜請證人，對代書者和作證者，不得加以妨害；否則，就是你們犯罪。你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，真主教誨你們，真主是全知萬物的。（古蘭經(jīng)2:282馬堅版）
這種詳細(xì)的規(guī)定，對于促進(jìn)正當(dāng)?shù)慕栀J和商業(yè)活動，提供了基本的保證。
再就是為了使買賣、借貸雙方的利益不至于因一方失敗或其他方面的原因而遭受損失，提出了抵押的方法：如果你們在旅行中（借貸），而且沒有代書的人，那末，可交出抵押品；如果你們中有一人信托另一人，那末，受信托的人，當(dāng)交出他所受的信托物，當(dāng)敬畏真主——他的主。你們不要隱晦見證，誰隱晦見證，誰的心確是有罪的。真主是全知你們的行為的。（古蘭經(jīng)2:283馬堅版）
在世界各大宗教的經(jīng)典中，唯有《古蘭經(jīng)》對經(jīng)濟問題做了如此充分而詳盡的論述，這鮮明地反映了伊斯蘭教重視經(jīng)濟、積極入世的態(tài)度。
《古蘭經(jīng)》在提倡正當(dāng)貿(mào)易、發(fā)展商品經(jīng)濟、通過各種經(jīng)濟活動、獲得財富的同時，對那種破壞社會經(jīng)濟秩序和規(guī)律、以不正當(dāng)手段謀取不義之財?shù)男袨檫M(jìn)行了嚴(yán)厲指責(zé)。
1、 反對高利貸
《古蘭經(jīng)》堅決禁止高利貸、重利盤剝，以免不勞而獲、脫離生產(chǎn)、造成社會財富的分配不均：信道的人們啊！你們不要吃重復(fù)加倍的利息，你們當(dāng)敬畏真主，以便你們成功。（古蘭經(jīng)3:130馬堅版）
信道的人們??！如果你們真是信士，那末，你們當(dāng)敬畏真主，當(dāng)放棄賒欠的重利,（古蘭經(jīng)2:278馬堅版)并以犀利的筆調(diào)，對那些以高利貸而盤剝的人進(jìn)行了辛辣地諷刺。
吃重利的人，要像中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲地站起來。這是因為他們說：“買賣恰像重利?！闭嬷鳒?zhǔn)許買賣，而禁止重利。奉到主的教訓(xùn)后，就遵守禁令的，得以往不咎，他的事歸真主判決。再犯的人，是火獄的居民，他們將永居其中。（古蘭經(jīng)2:275馬堅版）
既對高利貸者的丑態(tài)進(jìn)行了形象地描繪，又劃清了正當(dāng)?shù)馁I賣和高利貸的界限。
2、 反對賄賂貪污
《古蘭經(jīng)》對行賄、受賄和貪污腐敗十分憎惡，特別是對那些地位尊貴者更是提出了嚴(yán)厲的警告：你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)，不要以別人的財產(chǎn)賄賂官吏，以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部分財產(chǎn)。（古蘭經(jīng)2:188馬堅版）
甚至提出：任何先知，都不至于侵蝕公物。誰侵蝕公物，在復(fù)活日，誰要把他所侵蝕的公物拿出來。然后，人人都得享受自己行為的完全的報酬，他們不受虧枉。（古蘭經(jīng)3:161馬堅版）
因而，穆罕默德先知生活十分簡樸。
3、 反對通過欺詐、偷騙等手段獲得別人的財富
你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)，不要以別人的財產(chǎn)賄賂官吏，以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部分財產(chǎn)。（古蘭經(jīng)2:188馬堅版）
偷盜的男女，你們當(dāng)割去他們倆的手，以報他們倆的罪行，以示真主的懲罰。真主是萬能的，是至睿的。誰在不義之后悔罪自新，真主必赦宥誰。真主確是至赦的，確是至慈的。（古蘭經(jīng)5:38-39馬堅版）
《古蘭經(jīng)》特別注意保護弱小者的經(jīng)濟利益，強調(diào)不得侵吞孤兒的財產(chǎn)：你們應(yīng)當(dāng)把孤兒的財產(chǎn)交還他們，不要以（你們的）惡劣的（財產(chǎn)），換取（他們的）佳美的（財產(chǎn)）；也不要把他們的財產(chǎn)并入你們的財產(chǎn)，而加以吞蝕。這確是大罪。（古蘭經(jīng)4:2馬堅版）
侵蝕孤兒的財產(chǎn)的人，只是把火吞在自己的肚腹里，他們將入在烈火之中。（古蘭經(jīng)4:10馬堅版）
在當(dāng)時的社會情況下，《古蘭經(jīng)》能提出這一點，已充分說明了伊斯蘭教的人道主義精神。
特別需要指出的是，《古蘭經(jīng)》為了抑富平貴、防止社會財富分配不均、貧富差距過大，并且為了保證社會公益事業(yè)、接濟貧者和喪失勞動能力的人呢，規(guī)定了施舍、賦稅和天課的制度。
《古蘭經(jīng)》指出，在富人和有產(chǎn)者的財富中，有貧民應(yīng)享受的權(quán)利。他們的財產(chǎn)中有一個定份，是用于施濟乞丐和貧民的。（古蘭經(jīng)70:24-25馬堅版）
因而，《古蘭經(jīng)》強調(diào)：
1、 有產(chǎn)者要拿出一定的財富施散給貧民，這不僅有利于窮人，亦有利于自己：引導(dǎo)他們，不是你的責(zé)任，但真主引導(dǎo)他所意欲的人。你們所施舍的任何美物，都是有利于你們自己的，你們只可為求真主的喜悅而施舍。你們所施舍的任何美物，你們都將享受完全的報酬，你們不受虧枉。（古蘭經(jīng)2:272馬堅版）
如果你們公開地施舍，這是很好的：如果你們秘密地施濟貧民，這對于你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。真主是徹知你們的行為的。（古蘭經(jīng)2:271馬堅版）
2、 規(guī)定了有產(chǎn)者須交納的賦稅：
信道的人們?。∧銈儺?dāng)分舍自己所獲得的美品，和我們?yōu)槟銈儚牡叵鲁霎a(chǎn)的物品；不要擇取那除非閉著眼睛，連你們自己也不愿收受的劣質(zhì)物品，用以施舍。你們當(dāng)知道真主是自足的，是可頌的。（古蘭經(jīng)2:267馬堅版）
你們應(yīng)當(dāng)知道：你們所獲得的戰(zhàn)利品，無論是什么，都應(yīng)當(dāng)以五分之一歸真主、使者、至親、孤兒、赤貧、旅客，如果你們確信真主和兩軍交鋒而真?zhèn)闻蟹种?，我所啟示我的仆人的跡象。真主對于萬事確是萬能的。（古蘭經(jīng)8:41馬堅版）
《古蘭經(jīng)》還指出：你要從他們的財產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。你要為他們祈禱；你的祈禱，確是對他們的安慰。真主是全聰?shù)模侨?。（古蘭經(jīng)9:103馬堅版）
不僅明確地規(guī)定了人們所應(yīng)交納的賦稅數(shù)額，而且詳細(xì)地說明了這些賦稅的用途，這是有益于社會的。
3、 規(guī)定每個穆斯林要繳納“天課”
“天課”又稱“濟貧稅”，是伊斯蘭教的五功之一，這一定制的實行，不僅增強了穆斯林之間的宗教意識和凝聚力，而且有利于社會公益事業(yè)。為此，《古蘭經(jīng)》號召人們說：你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課，服從使者，以便你們蒙主的憐憫。（古蘭經(jīng)24:56馬堅版）
信道而且行善，并謹(jǐn)守拜功，完納天課的人，將在他們的主那里享受報酬，他們將來沒有恐懼，也不會憂愁。（古蘭經(jīng)2:277馬堅版）
這種“天課”依據(jù)穆斯林的能力，凡有一定資財者，每年應(yīng)按規(guī)定比例繳納，約為：商品和現(xiàn)金納四十分之一，農(nóng)產(chǎn)品納二十分之一至十分之一等。據(jù)統(tǒng)計，《古蘭經(jīng)》中講到天課的地方，有八十多處，這反映了《古蘭經(jīng)》防止不平衡的畸形經(jīng)濟現(xiàn)象出現(xiàn)的思想。
當(dāng)然，實行天課和鼓勵施舍，并不是養(yǎng)成一些人的依賴性和不勞而獲的思想。為此，《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定了應(yīng) 接受接濟的人員：賑款只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑務(wù)者、心被團結(jié)者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作者、途中窮困者；這是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。（古蘭經(jīng)9:60馬堅版）
在經(jīng)文中明確指出可以接受賑款、天課和賦稅的八種人，顯示了《古蘭經(jīng)》經(jīng)濟理論的完備性。
愿真主賜福我們的至圣——穆罕默德和他的后裔及眾圣門弟子。
《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭社會的最具權(quán)威的百科全書，還提出了許多重要的經(jīng)濟主張和觀點。這些主張和觀點，不僅在當(dāng)時阿拉伯的社會生活中產(chǎn)生了重要的影響，而且在今天仍對人們有著一定的啟示作用。
首先，《古蘭經(jīng)》認(rèn)為，“……天地的庫藏，只是真主的……”（古蘭經(jīng)63:7馬堅版）
按照伊斯蘭教的解釋，人都是空著兩手來到世上，還要空著兩手回到后世。社會上擁有財產(chǎn)的人，只不過是被真主指派的暫時代理人而已。因此，《古蘭經(jīng)》提醒人們，世界上的一切都是來自真主的；擁有財產(chǎn)的人要把他積累的相當(dāng)部分財產(chǎn)用在真主的正道上；財富只是人生的點綴并不是人生的目的，只有后世的報酬，才是更美好的、更值得追求的：
財產(chǎn)和后嗣是今世生活的裝飾；常存的善功，在你的主看來，是報酬更好的，是希望更大的。（古蘭經(jīng)18:46馬堅版）
你說：“今世的享受，是些微的；后世的報酬，對于敬畏者，是更好的。你們不受絲毫的虧枉。”（古蘭經(jīng)4:77馬堅版）
但是，《古蘭經(jīng)》又與一般的禁欲主義的宗教不同，它既重來世，也重今世，謀的是兩世的幸福吉慶。因而，它允許并且保護人們享有私有財產(chǎn)！
信道的人們??！你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。（古蘭經(jīng)4:29馬堅版）
你們的財產(chǎn)，本是真主給你們用來維持生計的，你們不要把它交給愚人，你們當(dāng)以財產(chǎn)的利潤供給他們的衣食。你們當(dāng)對他們說溫和的言語。（古蘭經(jīng)4:5馬堅版）
這樣，它實際上肯定了人們對私有財產(chǎn)的所有權(quán)。為了維護這種所有權(quán)，《古蘭經(jīng)》還規(guī)定了私人財產(chǎn)的繼承權(quán)；
我為男女所遺的每一份財產(chǎn)而規(guī)定繼承人，即父母和至親，以及你們曾與她們締結(jié)婚約的人，你們應(yīng)當(dāng)把這些繼承人的應(yīng)繼份額交給他們。真主確是見證萬物的。（古蘭經(jīng)4:33馬堅版）
《古蘭經(jīng)》還從當(dāng)時社會的情況出發(fā)，詳細(xì)規(guī)定了遺產(chǎn)的繼承辦法：
真主為你們的子女而命令你們。一個男子，得兩個女子的分子。如果亡人有兩個以上的女子，那末，她們共得遺產(chǎn)的三分之二；如果只有一個女子，那末，她得二分之一。如果亡人有子女，那末，亡人的父母各得遺產(chǎn)的六分之一。如果他沒有子女，那末，只有父母承受遺產(chǎn)，那末，他的母親得三分之一。如果他有幾個兄弟姐妹，那末，他母親得六分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務(wù)之后?！銈兊母改负妥优l對于你們是更有裨益的，你們不知道——這是真主降示的定制。真主確是全知的，確是至睿的。如果你們的妻室沒有子女，那末，你們得受她們的遺產(chǎn)的二分之一。如果她們有子女，那末，你們得受她們的遺產(chǎn)的四分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務(wù)之后。如果你們沒有子女，那末，你們的妻室得你們遺產(chǎn)的八分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務(wù)之后。如果被繼承的男子或女子，上無父母，下無子女，只有（同母異父的）一個弟兄和姐妹，那末，他和她，各得遺產(chǎn)的六分之一。如果被繼承者有（同母異父的）更多的兄弟和姐妹，那末，他們和她們，均分遺產(chǎn)的三分之一。（這種分配），須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務(wù)之后，但留遺囑的時候，不得妨害繼承人的權(quán)利。這是從真主發(fā)出的命令。真主是全知的，是至容的。（古蘭經(jīng)4:11-12馬堅版）
這恐怕是世界上最古老的遺產(chǎn)繼承法了。在當(dāng)時輕視婦女的情況下，《古蘭經(jīng)》仍然肯定了婦女和兒童繼承遺產(chǎn)的權(quán)利，這是難能可貴的。
《古蘭經(jīng)》肯定了人們所應(yīng)該擁有的私有財產(chǎn)的權(quán)利，指出財富是人們今世生活的必要條件和真主的考驗，同時允許人們適度地消費它、享用它：今天，準(zhǔn)許你們吃一切佳美的食物。（古蘭經(jīng)5:5馬堅版）
信道的人們??！真主已準(zhǔn)許你們享受的佳美食物，你們不要把它當(dāng)作禁物，你們不要過分。真主的確不喜愛過分的人。（古蘭經(jīng)5:87馬堅版）
他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道。（古蘭經(jīng)25:67馬堅版）
揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負(fù)主恩的。（古蘭經(jīng)17:27馬堅版）
同時，《古蘭經(jīng)》鼓勵人們用合法的、正當(dāng)?shù)氖侄?，去營謀財富、獲得財富：沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產(chǎn)和生命為主道而奮斗的信士，彼此是不相等的。憑自己的財產(chǎn)和生命而奮斗的人，真主使他們超過安坐家中的人一級。真主應(yīng)許這兩等人要受最優(yōu)厚的報酬，除安坐者所受的報酬外，真主加賜奮斗的人一種重大的報酬。（古蘭經(jīng)4:95馬堅版）
各人只得享受自己的勞績。（古蘭經(jīng)53:39馬堅版）
因而，《古蘭經(jīng)》反對依靠剝削而生活，主張通過各種謀生手段，如經(jīng)商、放牧、種植，甚至通過分配戰(zhàn)利品來獲得生活資源或財富。根據(jù)阿拉伯民族傳統(tǒng)的經(jīng)濟特點，《古蘭經(jīng)》特地講了發(fā)展商業(yè)貿(mào)易的問題，鮮明地指出：吃重利的人，要像中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲地站起來。這是因為他們說：“買賣恰像重利?！闭嬷鳒?zhǔn)許買賣，而禁止重利。奉到主的教訓(xùn)后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事歸真主判決。再犯的人，是火獄的居民，他們將永居其中。（2:275馬堅版）
為了保證這種商品經(jīng)濟的正常而有秩序、合乎規(guī)律地發(fā)展，《古蘭經(jīng)》還指出了商業(yè)貿(mào)易的準(zhǔn)則，首先是公平貿(mào)易，秤平斗足：你們當(dāng)用充足的斗和公平的秤……（古蘭經(jīng)6:152馬堅版）
并對那種稱量不公、弄虛作假的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲地斥責(zé)：傷哉！稱量不公的人們。當(dāng)他們從別人稱量進(jìn)來的時候，他們稱量得很充足；當(dāng)他們量給別人或稱給別人的時候，他們不稱足不量足。難道他們不信自己將復(fù)活，在一個重大的日子嗎？在那日，人們將為全世界的主而起立。絕不然，惡人們的記錄，將在一本惡行簿中。（古蘭經(jīng)83：1-7馬堅版）
其次是允許借貸，但告誡人們要訂有契約，并在訂契約時應(yīng)有證人在場：信道的人們??！你們彼此間成立定期借貸的時候，你們應(yīng)當(dāng)寫一張借券，請一個會寫字的人，秉公代寫。代書人不得拒絕，當(dāng)遵照真主所教他的方法而書寫。由債務(wù)者口授，（他口授時），當(dāng)敬畏真主——他的主——不要減少債額一絲毫。如果債務(wù)者是愚蠢的，或老弱的，或不能親自口授的，那末，叫他的監(jiān)護人秉公地替他口授。你們當(dāng)從你們的男人中邀請兩個人作證；如果沒有兩個男人，那末，從你們所認(rèn)可的證人中請一個男人或兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她。證人被邀請的時候，不得拒絕。無論債額多寡，不可厭煩，都要寫在借券上，并寫明償還的日期。在真主看來，這是最公平的，最易作證的，最可祛疑的。但你們彼此間的現(xiàn)款交易，雖不寫買賣契約，對于你們是毫無罪過的。你們成立商業(yè)契約的時候，宜請證人，對代書者和作證者，不得加以妨害；否則，就是你們犯罪。你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，真主教誨你們，真主是全知萬物的。（古蘭經(jīng)2:282馬堅版）
這種詳細(xì)的規(guī)定，對于促進(jìn)正當(dāng)?shù)慕栀J和商業(yè)活動，提供了基本的保證。
再就是為了使買賣、借貸雙方的利益不至于因一方失敗或其他方面的原因而遭受損失，提出了抵押的方法：如果你們在旅行中（借貸），而且沒有代書的人，那末，可交出抵押品；如果你們中有一人信托另一人，那末，受信托的人，當(dāng)交出他所受的信托物，當(dāng)敬畏真主——他的主。你們不要隱晦見證，誰隱晦見證，誰的心確是有罪的。真主是全知你們的行為的。（古蘭經(jīng)2:283馬堅版）
在世界各大宗教的經(jīng)典中，唯有《古蘭經(jīng)》對經(jīng)濟問題做了如此充分而詳盡的論述，這鮮明地反映了伊斯蘭教重視經(jīng)濟、積極入世的態(tài)度。
《古蘭經(jīng)》在提倡正當(dāng)貿(mào)易、發(fā)展商品經(jīng)濟、通過各種經(jīng)濟活動、獲得財富的同時，對那種破壞社會經(jīng)濟秩序和規(guī)律、以不正當(dāng)手段謀取不義之財?shù)男袨檫M(jìn)行了嚴(yán)厲指責(zé)。
1、 反對高利貸
《古蘭經(jīng)》堅決禁止高利貸、重利盤剝，以免不勞而獲、脫離生產(chǎn)、造成社會財富的分配不均：信道的人們啊！你們不要吃重復(fù)加倍的利息，你們當(dāng)敬畏真主，以便你們成功。（古蘭經(jīng)3:130馬堅版）
信道的人們??！如果你們真是信士，那末，你們當(dāng)敬畏真主，當(dāng)放棄賒欠的重利,（古蘭經(jīng)2:278馬堅版)并以犀利的筆調(diào)，對那些以高利貸而盤剝的人進(jìn)行了辛辣地諷刺。
吃重利的人，要像中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲地站起來。這是因為他們說：“買賣恰像重利?！闭嬷鳒?zhǔn)許買賣，而禁止重利。奉到主的教訓(xùn)后，就遵守禁令的，得以往不咎，他的事歸真主判決。再犯的人，是火獄的居民，他們將永居其中。（古蘭經(jīng)2:275馬堅版）
既對高利貸者的丑態(tài)進(jìn)行了形象地描繪，又劃清了正當(dāng)?shù)馁I賣和高利貸的界限。
2、 反對賄賂貪污
《古蘭經(jīng)》對行賄、受賄和貪污腐敗十分憎惡，特別是對那些地位尊貴者更是提出了嚴(yán)厲的警告：你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)，不要以別人的財產(chǎn)賄賂官吏，以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部分財產(chǎn)。（古蘭經(jīng)2:188馬堅版）
甚至提出：任何先知，都不至于侵蝕公物。誰侵蝕公物，在復(fù)活日，誰要把他所侵蝕的公物拿出來。然后，人人都得享受自己行為的完全的報酬，他們不受虧枉。（古蘭經(jīng)3:161馬堅版）
因而，穆罕默德先知生活十分簡樸。
3、 反對通過欺詐、偷騙等手段獲得別人的財富
你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)，不要以別人的財產(chǎn)賄賂官吏，以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部分財產(chǎn)。（古蘭經(jīng)2:188馬堅版）
偷盜的男女，你們當(dāng)割去他們倆的手，以報他們倆的罪行，以示真主的懲罰。真主是萬能的，是至睿的。誰在不義之后悔罪自新，真主必赦宥誰。真主確是至赦的，確是至慈的。（古蘭經(jīng)5:38-39馬堅版）
《古蘭經(jīng)》特別注意保護弱小者的經(jīng)濟利益，強調(diào)不得侵吞孤兒的財產(chǎn)：你們應(yīng)當(dāng)把孤兒的財產(chǎn)交還他們，不要以（你們的）惡劣的（財產(chǎn)），換取（他們的）佳美的（財產(chǎn)）；也不要把他們的財產(chǎn)并入你們的財產(chǎn)，而加以吞蝕。這確是大罪。（古蘭經(jīng)4:2馬堅版）
侵蝕孤兒的財產(chǎn)的人，只是把火吞在自己的肚腹里，他們將入在烈火之中。（古蘭經(jīng)4:10馬堅版）
在當(dāng)時的社會情況下，《古蘭經(jīng)》能提出這一點，已充分說明了伊斯蘭教的人道主義精神。
特別需要指出的是，《古蘭經(jīng)》為了抑富平貴、防止社會財富分配不均、貧富差距過大，并且為了保證社會公益事業(yè)、接濟貧者和喪失勞動能力的人呢，規(guī)定了施舍、賦稅和天課的制度。
《古蘭經(jīng)》指出，在富人和有產(chǎn)者的財富中，有貧民應(yīng)享受的權(quán)利。他們的財產(chǎn)中有一個定份，是用于施濟乞丐和貧民的。（古蘭經(jīng)70:24-25馬堅版）
因而，《古蘭經(jīng)》強調(diào)：
1、 有產(chǎn)者要拿出一定的財富施散給貧民，這不僅有利于窮人，亦有利于自己：引導(dǎo)他們，不是你的責(zé)任，但真主引導(dǎo)他所意欲的人。你們所施舍的任何美物，都是有利于你們自己的，你們只可為求真主的喜悅而施舍。你們所施舍的任何美物，你們都將享受完全的報酬，你們不受虧枉。（古蘭經(jīng)2:272馬堅版）
如果你們公開地施舍，這是很好的：如果你們秘密地施濟貧民，這對于你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。真主是徹知你們的行為的。（古蘭經(jīng)2:271馬堅版）
2、 規(guī)定了有產(chǎn)者須交納的賦稅：
信道的人們?。∧銈儺?dāng)分舍自己所獲得的美品，和我們?yōu)槟銈儚牡叵鲁霎a(chǎn)的物品；不要擇取那除非閉著眼睛，連你們自己也不愿收受的劣質(zhì)物品，用以施舍。你們當(dāng)知道真主是自足的，是可頌的。（古蘭經(jīng)2:267馬堅版）
你們應(yīng)當(dāng)知道：你們所獲得的戰(zhàn)利品，無論是什么，都應(yīng)當(dāng)以五分之一歸真主、使者、至親、孤兒、赤貧、旅客，如果你們確信真主和兩軍交鋒而真?zhèn)闻蟹种?，我所啟示我的仆人的跡象。真主對于萬事確是萬能的。（古蘭經(jīng)8:41馬堅版）
《古蘭經(jīng)》還指出：你要從他們的財產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。你要為他們祈禱；你的祈禱，確是對他們的安慰。真主是全聰?shù)模侨?。（古蘭經(jīng)9:103馬堅版）
不僅明確地規(guī)定了人們所應(yīng)交納的賦稅數(shù)額，而且詳細(xì)地說明了這些賦稅的用途，這是有益于社會的。
3、 規(guī)定每個穆斯林要繳納“天課”
“天課”又稱“濟貧稅”，是伊斯蘭教的五功之一，這一定制的實行，不僅增強了穆斯林之間的宗教意識和凝聚力，而且有利于社會公益事業(yè)。為此，《古蘭經(jīng)》號召人們說：你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課，服從使者，以便你們蒙主的憐憫。（古蘭經(jīng)24:56馬堅版）
信道而且行善，并謹(jǐn)守拜功，完納天課的人，將在他們的主那里享受報酬，他們將來沒有恐懼，也不會憂愁。（古蘭經(jīng)2:277馬堅版）
這種“天課”依據(jù)穆斯林的能力，凡有一定資財者，每年應(yīng)按規(guī)定比例繳納，約為：商品和現(xiàn)金納四十分之一，農(nóng)產(chǎn)品納二十分之一至十分之一等。據(jù)統(tǒng)計，《古蘭經(jīng)》中講到天課的地方，有八十多處，這反映了《古蘭經(jīng)》防止不平衡的畸形經(jīng)濟現(xiàn)象出現(xiàn)的思想。
當(dāng)然，實行天課和鼓勵施舍，并不是養(yǎng)成一些人的依賴性和不勞而獲的思想。為此，《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定了應(yīng) 接受接濟的人員：賑款只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑務(wù)者、心被團結(jié)者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作者、途中窮困者；這是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。（古蘭經(jīng)9:60馬堅版）
在經(jīng)文中明確指出可以接受賑款、天課和賦稅的八種人，顯示了《古蘭經(jīng)》經(jīng)濟理論的完備性。
愿真主賜福我們的至圣——穆罕默德和他的后裔及眾圣門弟子。
