中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育出現(xiàn)四百年來(lái)，研究者皆說(shuō)“經(jīng)籍、經(jīng)師、經(jīng)堂是經(jīng)學(xué)教育的三個(gè)有機(jī)組成部分。”縱觀多年來(lái)面世的文章和書(shū)籍，也可看出，學(xué)者們研究經(jīng)學(xué)教育的角度和關(guān)注的問(wèn)題，大多數(shù)集中在或從歷史視角去研究它的發(fā)展、沿革；或從其外在形式去描述它的體制和模式；或從著名經(jīng)師的生平入手，研究學(xué)派特點(diǎn)。殊不知，經(jīng)學(xué)教育的另一個(gè)基本元素，經(jīng)堂語(yǔ)言技巧和經(jīng)堂用語(yǔ)的應(yīng)用，更是經(jīng)堂教育中特別重要的環(huán)節(jié)和不可忽視的內(nèi)容。筆者這篇淺文，就是想從經(jīng)堂用語(yǔ)構(gòu)詞形式、經(jīng)堂語(yǔ)的釋義及基本特點(diǎn)，作嘗試性淺析。
  一、經(jīng)堂語(yǔ)的構(gòu)詞形式
　　語(yǔ)言是傳達(dá)心聲的武器，交流意見(jiàn)的媒介。但由于使用的地域、環(huán)境、人群不同，在使用上，或趨于簡(jiǎn)約，或取其便捷，故所用的語(yǔ)辭往往差異很大。而交流人群的不同，為易于交流信息就有了各種專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)。如文學(xué)、軍事、政治、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)……各家的技術(shù)用語(yǔ)俱不相同。乃至于一種技藝、一項(xiàng)行業(yè)，也有自己專(zhuān)用的語(yǔ)辭。如過(guò)去濟(jì)南西關(guān)城頂街鮮果行用的“濟(jì)、道、聽(tīng)、西、來(lái)……”便是一種計(jì)數(shù)的語(yǔ)言，“行”外人便不懂。
　　我國(guó)回族經(jīng)堂教育中，使用的語(yǔ)言是一種經(jīng)堂用語(yǔ)。最初僅限于經(jīng)師在經(jīng)堂講經(jīng)和在清真寺內(nèi)講“臥爾茲”（宣教）中使用，后來(lái)穆斯林學(xué)者譯著經(jīng)訓(xùn)時(shí)，也開(kāi)始采用。這樣慢慢地融入回族社區(qū)穆斯林間的日常生活和社會(huì)交流。
　　這種經(jīng)堂用語(yǔ)是融漢語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)為一體的混合語(yǔ)言。它基本從屬漢語(yǔ)語(yǔ)法的范疇。是口語(yǔ)、文字、手勢(shì)的混合體。多用于口頭語(yǔ)言；在翻譯上，取嚴(yán)格遵守直譯和逐字逐句翻譯的原則。
　　經(jīng)堂語(yǔ)的詞匯，以漢語(yǔ)詞匯為主。因而，經(jīng)堂語(yǔ)從分類(lèi)上、構(gòu)詞上及語(yǔ)氣上都吸納了漢語(yǔ)的基本構(gòu)詞形式。
　?。ㄒ唬┙?jīng)堂語(yǔ)詞匯的分類(lèi)——實(shí)詞和虛詞
  就當(dāng)下較為熟悉的經(jīng)堂語(yǔ)的詞匯來(lái)看：主要可以分為實(shí)詞和虛詞。所謂實(shí)詞是能夠獨(dú)立用來(lái)回答問(wèn)題，有比較實(shí)在的意義的詞。它包括名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)量詞、代詞幾類(lèi)。如你、我、他、蘋(píng)果、慈憫、許約、恕饒、回賜等等；所謂虛詞不能單獨(dú)用來(lái)回答問(wèn)題，也沒(méi)有實(shí)在的意義，但有助于經(jīng)堂語(yǔ)氣的發(fā)揮。它包括副詞、介詞、連詞、助詞及語(yǔ)氣詞。如那個(gè)、只、是、因?yàn)?、使不得、要得是、就照依等等?br /> 　　（二）經(jīng)堂語(yǔ)詞匯的構(gòu)成——單字詞和合成詞
　 經(jīng)堂語(yǔ)中的詞，有用一個(gè)字表示的，也有用兩個(gè)或者兩個(gè)以上字表示的。
　1.用單字的辭類(lèi)：如你、我、他、手、眼、心、門(mén)、贊、聚、打、忙、去等等；
　2.用兩個(gè)字構(gòu)成的辭類(lèi)：如：慈憫、相助、驚嚇、喜樂(lè)、承領(lǐng)、回賜、誦讀、圣行、白倆（災(zāi)難）、定派（定然）、汗格（責(zé)任）、討白（懺悔）、亡人、無(wú)常（歸真）、有水（做過(guò)大凈）、皮膚、滾熱等等；
　3.用三個(gè)字構(gòu)成的辭類(lèi)：如：使不得、就照依、至幾時(shí)、假定奪、倒恰像、設(shè)若是、艾目爾（口喚）、艾哲里（壽限）、阿米乃（求主承領(lǐng)）、朝罕志（朝覲）、穿克凡（裹尸布）、擔(dān)漢格（負(fù)責(zé)任）、爾麥里（善行）、遜奈臺(tái)（圣行）等等；
　4.用多字構(gòu)成的辭類(lèi)：如那件事情、如何樣著、穿衣掛帳、使得夠了、給亞麥提（后世）、買(mǎi)克魯亥（令人厭惡的行為）、伊卜里斯（魔鬼）、塔布匣子（抬亡人尸體的木匣子）、太格迪爾（主的前定）等等；
　5.用同義疊字構(gòu)成的辭類(lèi)：如命令、禁止、安寧、端莊、冊(cè)本、虛假、丑陋等等；
　6.文字倒裝的詞語(yǔ)類(lèi)：如穢污（污穢）、照依（依照）、蹺蹊（蹊蹺）、應(yīng)答（答應(yīng)）、擇選（選擇）、窄狹（狹窄）、康?。ń】担┑鹊?。
　 由上可看出，用兩個(gè)字以上構(gòu)成的詞，也有不同的構(gòu)成方式。如5類(lèi)命令、禁止，這樣兩個(gè)意義相同、相近或相反的字并列一起構(gòu)成的詞叫并列式結(jié)構(gòu)；如：2類(lèi)無(wú)常、誦讀、滾熱，這樣兩個(gè)字意義并不相同或相近的字構(gòu)成的詞叫偏正式結(jié)構(gòu)；其他還有每個(gè)字間無(wú)任何關(guān)聯(lián)的詞，如3、4類(lèi)中的許多詞大多是直譯阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)形成的。
　　關(guān)于經(jīng)堂語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)：可以從兩方面研究。一是經(jīng)堂語(yǔ)由于借用阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)詞匯以及受阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法的影響而形成的獨(dú)特的語(yǔ)法現(xiàn)象。如：“漢語(yǔ)動(dòng)詞+阿拉伯語(yǔ)/波斯語(yǔ)名詞”的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。如：做乃馬子、做討白、做都哇、要口喚；“漢語(yǔ)修飾語(yǔ)+阿拉伯語(yǔ)/波斯語(yǔ)被修飾語(yǔ)”的偏正結(jié)構(gòu)如：漢其他布（漢語(yǔ)經(jīng)書(shū)）、低魯亥（壞人）、吉祥賴(lài)麥丹（吉祥齋月）；二是經(jīng)堂語(yǔ)語(yǔ)法還保留了元明白話(huà)文的語(yǔ)法特點(diǎn)。如：“趨向動(dòng)詞或移動(dòng)動(dòng)詞+‘在’字構(gòu)成的處所補(bǔ)語(yǔ)”，如：“一日圣人過(guò)在一個(gè)墳瑩里邊，站在兩個(gè)墳頭上……”其中“過(guò)”、“站”是移動(dòng)動(dòng)詞，后面“在一個(gè)墳塋里邊”“在兩個(gè)墳頭上”，都是由“在”字構(gòu)成的處所補(bǔ)語(yǔ)。另一類(lèi)是“否定詞+‘把’字結(jié)構(gòu)+‘得’字補(bǔ)語(yǔ)”，如：“牛羊駝雀鴨鴿白翎斑鳩等，從器皿上溢了，不把水轉(zhuǎn)得穢污......大小凈皆使的。”其中“不把水轉(zhuǎn)得穢污”句，便是上述結(jié)構(gòu)。這都是元明清時(shí)代的語(yǔ)言特點(diǎn)。（轉(zhuǎn)引自《爾圖德漢譯精華全冊(cè)》）
　?。ㄈ┙?jīng)堂用語(yǔ)的釋義
  經(jīng)堂語(yǔ)語(yǔ)辭的意義，有的一目了然，無(wú)須注釋?zhuān)挥械捻毤右哉f(shuō)明，方可明了；還有的是伊斯蘭教特有的語(yǔ)辭；有的采用通俗意義，有的沿用古文的意義，不一而足。
  1.不用注釋的：如指引、事情、差錯(cuò)、貧窮、望想、吩咐、飽足、遮蓋等等；
  2.普通話(huà)語(yǔ)辭須稍加注釋的：如脫離：專(zhuān)用于脫離罪孽；天命：是指真主命令之事；感應(yīng)：是指真主賦予圣人的跡象；封印：專(zhuān)用于穆圣。表示穆圣之后，真主不再差圣人，就此絕封而加之印等等；
  3.伊斯蘭教特有的語(yǔ)辭：如
  獨(dú)一：真主獨(dú)一乃單另之一，非數(shù)目之一；
  要為：真主意欲所為，說(shuō)有即有、要無(wú)即無(wú)；
  朝向：朝拜之向。麥加“天房”克爾白乃世界穆斯林朝拜所向；
  口喚：凡許可允諾說(shuō)出的話(huà)，必須踐行；
  罰贖：凡五功有誤，則許另行補(bǔ)功課或施濟(jì)以為罰贖；
  舉伴：伴即是等同者。真主獨(dú)一，而悖逆者則謬妄舉另外偶像，與真主并立。此為伊斯蘭教絕對(duì)禁止之舉。
  4.沿用古義的語(yǔ)辭：如，坐：古稱(chēng)跪?yàn)樽?，《禮記》中：“坐而遷之”的“坐”即是跪的意思。我們禮拜時(shí)的“跪”，就稱(chēng)“中坐”、“末坐”；再如，物：古時(shí)也當(dāng)“事”字用，《左傳》中：“任良物官”的“物”即當(dāng)“事”字用。在經(jīng)堂語(yǔ)解釋教義時(shí)，幾件事情就說(shuō)“幾個(gè)物兒”。
  另外，還有一詞多義，死譯活用者：如求祈：作懇請(qǐng)用，又作依賴(lài)用，也作需要用；坍塌：作頹廢用，又作陷落用，也作不振用。所以，對(duì)經(jīng)堂語(yǔ)的釋義不可固定一個(gè)解釋。有外形像漢語(yǔ)，實(shí)際上與漢語(yǔ)的意義不同，故需加以辨別。
　　二、經(jīng)堂語(yǔ)的來(lái)源
　 經(jīng)堂語(yǔ)語(yǔ)辭的來(lái)源，以漢語(yǔ)詞匯為主，兼收了大量阿拉伯語(yǔ)及波斯語(yǔ)詞匯。漢語(yǔ)詞匯多來(lái)自古代漢語(yǔ)、明清時(shí)期的白話(huà)文，還摻雜了一些方言及個(gè)別經(jīng)師自造自擬的詞組。這種自造的詞匯隨意性較大，有時(shí)同一個(gè)阿拉伯或波斯語(yǔ)單詞，不同的經(jīng)師會(huì)有不同的講法。故這類(lèi)語(yǔ)辭也比較混亂，本文對(duì)此暫不討論。
　?。ㄒ唬┙?jīng)堂語(yǔ)中來(lái)源于古代漢語(yǔ)的語(yǔ)辭
  由于經(jīng)堂教育初始興起，正值明清時(shí)代，經(jīng)堂教育引用的語(yǔ)辭，適應(yīng)當(dāng)時(shí)背景多采用古代漢語(yǔ)是正?，F(xiàn)象，且來(lái)自不同類(lèi)書(shū)籍。現(xiàn)舉例如下：
  1.來(lái)源于古代經(jīng)書(shū)的，如，萬(wàn)物、星辰、會(huì)同、天命（見(jiàn)于《尚書(shū)》）；圣人、大人、君子、富貴（見(jiàn)于《易經(jīng)》）；鄉(xiāng)老（《周禮》）；鞠躬、異端（見(jiàn)于《論語(yǔ)》）；無(wú)常（見(jiàn)于《禮運(yùn)》）規(guī)矩、學(xué)者、后世、丈夫、（見(jiàn)于《孟子》）；良人、中央（見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》）、亡人（見(jiàn)于《中庸》）；
  2.來(lái)源于古代史書(shū)的，如，闕下、落魄（見(jiàn)于《史記》）；失望、官長(zhǎng)（《漢書(shū)》）；吩咐（《三國(guó)志》）；干辦（《宋史》）；勾當(dāng)、仔細(xì)（《北史》）；
  3.來(lái)源于古代子書(shū)的：公道（《千字文》）；萬(wàn)有、滿(mǎn)貫（《韓非子》）；
  4.經(jīng)堂語(yǔ)為表達(dá)需要，還借用了佛教、道教及其他宗教的用語(yǔ)：如“無(wú)常”“參悟”“把持”“齋戒”“歸真”都來(lái)源于佛教。其中嫁接佛教用語(yǔ)最巧妙的，莫過(guò)于“歸真”一詞?！夺屖弦[》（下卷）《送終.初亡》：“釋氏死謂涅槃、圓寂、歸真、天度、遷化、順世，皆一義也。”可見(jiàn)“歸真”本是佛家對(duì)人死的別稱(chēng)。進(jìn)入經(jīng)堂語(yǔ)后，它的意思仍然表示“死亡”，但其語(yǔ)義內(nèi)涵卻是“從真主那兒來(lái)，仍回到真主那兒去”。是復(fù)歸真主之義，已大別于佛教的原意了。
  值得說(shuō)起的是經(jīng)堂語(yǔ)中，漢語(yǔ)詞匯的伊斯蘭教化問(wèn)題。在以上詞例中，我們已看到，無(wú)論是元明清漢語(yǔ)語(yǔ)匯或佛道用語(yǔ)，一旦進(jìn)入經(jīng)堂語(yǔ)后，便大都賦予了伊斯蘭教的內(nèi)容，語(yǔ)意也產(chǎn)生了變化。那些經(jīng)堂語(yǔ)中的漢語(yǔ)詞匯，已負(fù)載著深層的伊斯蘭教文化積淀。
　?。ǘ┙?jīng)堂語(yǔ)來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)及波斯語(yǔ)的語(yǔ)辭
  在回族經(jīng)堂教育中，經(jīng)師們?yōu)楸４娓嗄刚Z(yǔ)的因素，使用經(jīng)堂語(yǔ)翻譯經(jīng)訓(xùn)時(shí)，便有意盡量多的保存了一些歷史上傳承下來(lái)的阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)詞匯，加上漢語(yǔ)的一些句法，通過(guò)直譯用來(lái)表達(dá)對(duì)經(jīng)訓(xùn)的情感，非常貼切生動(dòng)?，F(xiàn)舉例如下：
  1.來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)的語(yǔ)辭：
  泰斯米：阿拉伯語(yǔ)音譯。意為“奉普慈特慈的真主之名”，念“泰斯米”是穆斯林做每件事時(shí)，必須恪守的規(guī)范。
  伊瑪尼：阿拉伯語(yǔ)音譯。意為“信仰正道”，認(rèn)主獨(dú)一是穆斯林首要的堅(jiān)定的信仰；
  爾林：阿拉伯語(yǔ)音譯。意為學(xué)者，作賓語(yǔ)時(shí)，又作“學(xué)問(wèn)”講。如劉阿訇有爾林；
  阿米乃：阿拉伯語(yǔ)音譯，又譯為“阿敏”。意為“請(qǐng)真主承領(lǐng)”；
  安拉至知：阿拉伯語(yǔ)意譯。意為“真主是全知的”；
  艾哲里：阿拉伯語(yǔ)音譯。意為“壽限”，如“艾哲理到了，壽限也到了”；
  拜倆：阿拉伯語(yǔ)音譯。意為“災(zāi)難、禍患”。如，“糟踏糧食要遭拜倆”；
  伊扎布：阿拉伯語(yǔ)音譯。意為“婚書(shū)”。如“請(qǐng)阿訇寫(xiě)伊扎布”；
  耶梯姆：阿拉伯語(yǔ)音譯。意為“孤兒”；
  烏斯它尼：阿拉伯語(yǔ)音譯。意為“教師”；
  賽得蓋：阿拉伯語(yǔ)音譯。意為“施舍”；
  魯亥、乃夫斯：阿拉伯語(yǔ)音譯。意為“靈魂”和“脾氣、氣魄”。有的《古蘭經(jīng)注》將其視為真主創(chuàng)造人類(lèi)時(shí)，賦予人肉體的，與生俱來(lái)的本源。經(jīng)堂語(yǔ)語(yǔ)辭中，來(lái)源阿拉伯語(yǔ)的極多，這里不再一一例舉。
  2.來(lái)源于波斯語(yǔ)的語(yǔ)辭：
  胡達(dá)：波斯語(yǔ)音譯。意為“真主”；
  阿訇：波斯語(yǔ)音譯。意為“教師、領(lǐng)拜者”；
  朵斯提：波斯語(yǔ)音譯。意為“朋友”、“同信仰的人”；
  睹失蠻：波斯語(yǔ)音譯。意為“對(duì)頭”、“敵人”、“作對(duì)的東西”；
  巴巴：波斯語(yǔ)音譯。意為“父親”“長(zhǎng)者”，回族穆斯林后來(lái)引申為“先賢”；
  邦達(dá)、撇什、底蓋、沙目、虎夫?yàn)翰ㄋ拐Z(yǔ)音譯。穆斯林每日五時(shí)拜功的稱(chēng)呼，即晨禮、晌禮、哺禮、昏禮、宵禮；
  歇山別：波斯語(yǔ)音譯。意為“星期二”，后來(lái)引申出“不吉利的日子”、“不宜出門(mén)的日子”。實(shí)際上，睹山別（周一）、潘哲山別（周四）、葉七山別（周日）都不過(guò)是記每周七天時(shí)間的專(zhuān)用名詞；
  帶斯塔：波斯語(yǔ)音譯。意為“纏頭巾”；
  朵茲海：波斯語(yǔ)Doozakh,意為“火獄”；
  阿卜代斯：波斯語(yǔ)音譯，意為“小凈”，是穆斯林做禮拜或誦讀《古蘭經(jīng)》前必須做的沐浴；
  班克：波斯語(yǔ)音譯。意為“召喚”、“提醒”，穆斯林社會(huì)是召喚大家來(lái)禮拜的念辭。
  災(zāi)失：波斯語(yǔ)Zayesh，原意為“分娩”，引申為“痛苦消失”；
  癟麻兒：波斯語(yǔ)Beemar意為“有病”有時(shí)指生理缺陷或毛?。?br />   3.來(lái)源于方言土語(yǔ)的語(yǔ)辭：
  在經(jīng)堂語(yǔ)語(yǔ)辭中，還有一些方言土語(yǔ)，有的是回族特有的，有的是漢族俗語(yǔ)在經(jīng)堂語(yǔ)匯內(nèi)的使用；有的是我國(guó)中東部使用的，有的是西北地區(qū)使用的；有的是過(guò)往的個(gè)別經(jīng)師“創(chuàng)造”的，有的也弄不清是怎樣“造”出來(lái)的。
  旺向：北方土語(yǔ)，指身體健康。如“求主慈憫大人孩子旺向”；
  使不得：意為“不可以這樣做”。一般指不可做違反伊斯蘭教教義、教法的事情；
  拿捏：我國(guó)北方方言，意為“裝模作樣”。一般指扭扭捏捏，做事不爽快。作動(dòng)詞用時(shí)，有刁難的意思；
  再如，勢(shì)必得、要得是、就照依、到恰像……等等很多經(jīng)堂語(yǔ)都是這一類(lèi)。
　?。ㄈ┙?jīng)堂語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯的比較
          泰斯米
　　經(jīng)堂語(yǔ)翻譯：“我憑著普慈今世，特慈后世，主的尊名起”（舊本《孩提》）
　　現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯：“奉至仁至慈的真主之名”   （馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》）
      法諦亥（《古蘭經(jīng)》首章）
　　經(jīng)堂語(yǔ)：“感贊調(diào)養(yǎng)普世界的主。普慈今世的，獨(dú)慈后世的，執(zhí)掌還報(bào)日子的主。我們惟獨(dú) 拜你，我們惟獨(dú)求你襄助。你引領(lǐng)我們正道著；那一些人的道路，在他們上有‘尼麥特’（恩典）的，不是‘賣(mài)我足卜’（惱怒）與‘雜足黎’（譴責(zé)）的”（舊本《孩提》）
　　現(xiàn)代漢語(yǔ)：“一切贊頌全歸真主，全世界的主；至仁至慈的主，報(bào)應(yīng)日的主。我們只崇拜，只求你佑助，求你引導(dǎo)我們上正路。你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路”（馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》）
    忠誠(chéng)章（伊和拉素）《古蘭經(jīng)112章》
　　經(jīng)堂語(yǔ)翻譯：“你說(shuō)著！他‘安拉乎’是獨(dú)一的，主是無(wú)求的，他不生人，人不生他，在他上沒(méi)有一個(gè)對(duì)兒。”（舊本《孩提》）
　　現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯：“你說(shuō)：‘他是真主，是獨(dú)一的主。’真主是萬(wàn)物所仰賴(lài)的。他沒(méi)有生產(chǎn)，也沒(méi)有被生產(chǎn)。沒(méi)有任何物可以做他的匹敵。”
　　比較上述三章（節(jié)）經(jīng)文的翻譯可看出經(jīng)堂語(yǔ)的文白夾雜，漢阿（波）混合，語(yǔ)氣詞的強(qiáng)化，逐字直譯外文原意，注重對(duì)原文詞法、語(yǔ)法的推敲的特點(diǎn)非常明顯；而現(xiàn)代漢語(yǔ)的通順、簡(jiǎn)約、易懂相當(dāng)突出。
　　三、經(jīng)堂語(yǔ)的基本特征
　 伊斯蘭教自傳入中國(guó)后，就在這古老的文明國(guó)度深深地扎下了根，并吸吮著華夏文明的營(yíng)養(yǎng)。伊斯蘭教作為另一種古老的東方文明，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合后，便在神州大地上孕育出了一種集三種文化（中國(guó)傳統(tǒng)文化、阿拉伯文化、波斯文化）于一身，又相對(duì)獨(dú)立的特殊文化形態(tài)——中國(guó)回族文化。其間，阿拉伯人、波斯人和已本土化的回族穆斯林都做出了巨大的貢獻(xiàn)。為發(fā)展和傳承此種文化，回族的經(jīng)堂教育起了十分重要的作用。而作為經(jīng)堂教育載體的經(jīng)堂用語(yǔ)，也顯現(xiàn)出了融合三種文化的一些基本特征。其表現(xiàn)如下：
　?。ㄒ唬┟褡逍缘纳鐣?huì)語(yǔ)言
  回族經(jīng)堂語(yǔ)語(yǔ)辭，顧名思義，是回族經(jīng)堂教育口頭翻譯中使用的，在古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)上，形成并通行于回族宗教教育中的一種語(yǔ)言。從語(yǔ)言學(xué)的角度研究的話(huà)，它屬于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的范疇，而從經(jīng)堂語(yǔ)的語(yǔ)意內(nèi)涵上看，它是回族經(jīng)堂社會(huì)語(yǔ)言。應(yīng)屬于民族社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的分支。
　　從經(jīng)堂語(yǔ)語(yǔ)辭與回族穆斯林日常用語(yǔ)相通的角度，也可以看出經(jīng)堂語(yǔ)詞匯已不僅僅是單純的寺院文化的特殊用語(yǔ)。它已滲透到回族穆斯林日常的飲食文化、婚喪禮儀、倫理道德等諸多方面，成為回族穆斯林大眾文化的重要組成部分，它屬于民族社會(huì)語(yǔ)言學(xué)范疇是不容置疑的。
　?。ǘ?shí)用性的特殊語(yǔ)言
  回族經(jīng)堂語(yǔ)是伴隨著經(jīng)堂教育發(fā)展起來(lái)的。這種語(yǔ)言主要在經(jīng)堂講經(jīng)，清真寺內(nèi)宣教（講臥爾茲）中使用。經(jīng)堂語(yǔ)的學(xué)習(xí)和使用以及經(jīng)堂翻譯技能的培訓(xùn)和應(yīng)用是經(jīng)堂教育的重要內(nèi)容。在經(jīng)堂教育中，經(jīng)堂語(yǔ)的實(shí)用性占據(jù)著非常突顯的地位，甚至可以說(shuō)沒(méi)有經(jīng)堂語(yǔ)，便不會(huì)實(shí)現(xiàn)數(shù)百年的回族經(jīng)堂教育。
  同時(shí)又可以說(shuō)，經(jīng)堂用語(yǔ)是種特殊的語(yǔ)言。其一，雖說(shuō)它是漢語(yǔ)的一種變體，包括了漢語(yǔ)的一些詞匯，但它不同于一般漢語(yǔ)。經(jīng)堂語(yǔ)的構(gòu)詞借用了漢語(yǔ)語(yǔ)法的一些形式，但在普遍意義上，差異還是很大；再者，在經(jīng)堂語(yǔ)的釋義上，也有差異。如：“天命”的意義與儒家的所指就不同，“歸真”的含義也與佛教的釋義南轅北轍。其二，經(jīng)堂語(yǔ)中，雖然采用相當(dāng)部分的阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，然而，它不是這兩種語(yǔ)言中，任何一種的直接翻譯，只是一種借代關(guān)系。綜上述，可以看出回族經(jīng)堂語(yǔ)確實(shí)是一種實(shí)用性極強(qiáng)的特殊語(yǔ)言。
  （三）通俗性的嚴(yán)肅語(yǔ)言
  回族經(jīng)堂用語(yǔ)雖是講解經(jīng)訓(xùn)用的一種口語(yǔ)，說(shuō)出來(lái)便于聽(tīng)眾了解。但絕不涉及俚鄙之語(yǔ)。如：“鞠躬、叩首、忍耐”等，聽(tīng)起來(lái)既順耳又不費(fèi)解；既無(wú)高文、僻典不能讓人明白，也不是“之、乎、者、也”令人討厭。同時(shí)，經(jīng)堂語(yǔ)是用來(lái)解經(jīng)訓(xùn)、曉教眾的，它氣象森嚴(yán)，和說(shuō)評(píng)書(shū)、唱彈詞者引人發(fā)笑截然不同。所以，它發(fā)音吐字都很莊重大方，決不涉輕佻。經(jīng)堂語(yǔ)通于大眾，為了使人人易解，也較少方言土語(yǔ)，而是較為統(tǒng)一的語(yǔ)辭?；刈寰幼〈蠓稚?、小集中，遍布全國(guó)，其交際語(yǔ)言也與當(dāng)?shù)胤窖源舐砸恢?。?jīng)堂語(yǔ)隨回族的居住特點(diǎn)而存在于各方言地區(qū)。但經(jīng)堂語(yǔ)除語(yǔ)音有差別外，其詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)具有明顯的一致性；且不但在經(jīng)堂使用，即使各地回族穆斯林之間也無(wú)不通行。
  （四）色彩紛呈的藝術(shù)語(yǔ)言
  回族經(jīng)堂語(yǔ)是一種講經(jīng)解惑的語(yǔ)言，為保證將《古蘭經(jīng)》原汁原味的宣講給學(xué)經(jīng)人和教眾，經(jīng)堂語(yǔ)運(yùn)用特定的表達(dá)形式，以提高它的表達(dá)作用，使語(yǔ)言表達(dá)更清楚、確切、具體、生動(dòng)、形象、富有活力，從而達(dá)到對(duì)所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和渲染的效果。
  偉大的安拉在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“至仁主，曾教授《古蘭經(jīng)》，他創(chuàng)造了人，并教人修辭。”（55:1-4）在此經(jīng)文中告訴我們，安拉在創(chuàng)造人類(lèi)的同時(shí)，已把提高人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言的技能、提高語(yǔ)言的表達(dá)能力、駕馭語(yǔ)言能力的知識(shí)教給人類(lèi)?；刈褰?jīng)堂語(yǔ)也是偉大的真主教給中國(guó)穆斯林的語(yǔ)言能力，使我們盡可能貼切、生動(dòng)的將天啟經(jīng)典的豐富多彩的文風(fēng)，深?yuàn)W的哲理寓意，高超的修辭藝術(shù)，獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，震撼人心的雄辯能力，音韻鏗鏘的和諧韻律，充分表現(xiàn)出來(lái)。翻開(kāi)用經(jīng)堂語(yǔ)語(yǔ)辭講解的經(jīng)訓(xùn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)訓(xùn)中原有的句尾語(yǔ)氣詞音韻的和諧，比喻、排比、翻疊、設(shè)問(wèn)、借代、諷喻等修辭手法的運(yùn)用，都得到阿拉伯原文多彩藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。從經(jīng)堂語(yǔ)的構(gòu)詞和來(lái)源中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的語(yǔ)言流暢，詞匯豐富，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，語(yǔ)音悅耳動(dòng)聽(tīng)，宣講言簡(jiǎn)意賅、寓意玄幽深?yuàn)W呈現(xiàn)出色彩紛呈的藝術(shù)效果。
  當(dāng)然，語(yǔ)言在與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)堂語(yǔ)的使用，經(jīng)堂語(yǔ)的詞匯隨著時(shí)代發(fā)展，也不斷在發(fā)生著更新變化。經(jīng)堂教育逐步向?qū)W校體制轉(zhuǎn)變和當(dāng)代經(jīng)師漢語(yǔ)水平的提高，經(jīng)堂語(yǔ)漸漸退出新時(shí)代經(jīng)學(xué)教育趨勢(shì)也勢(shì)在難免。
  但回族經(jīng)堂語(yǔ)是中國(guó)回族乃至全中國(guó)人民的一筆文化財(cái)富，是值得珍惜和保存的。何況從語(yǔ)言學(xué)的角度上看，它既是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究的新課題，又為普通社會(huì)語(yǔ)言學(xué)提供了豐富的文獻(xiàn)材料。研究歷史文化的學(xué)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)它進(jìn)行整理和研究，從而完整的留住這份華夏文化的遺產(chǎn)，也不辜負(fù)回族先民對(duì)中華文明的歷史貢獻(xiàn)。
              責(zé)任編輯/王官明