伊斯蘭百問（連載五）
９、“圣訓”是穆罕默德圣人的言行錄嗎？
答：“圣訓”，阿拉伯語稱作“哈底斯”或“遜奈”。穆斯林視“圣訓”為伊斯蘭教內又一重要經典，其地位僅次于《古蘭經》。“圣訓”是穆斯林對先知穆罕默德言行錄的尊稱。它指的是穆罕默德在宣傳伊斯蘭教的過程中除《古蘭經》之外的一切非“啟示”的言論和行為。“圣訓”同樣是穆斯林宗教生活和社會生活與行為的準則，也是伊斯蘭教國家立法的理論依據。
在穆罕默德生前，人們對穆罕默德的言行沒有任何文字記載。“圣訓”的成書，所依據的最初只是穆罕默德口授和行為的傳述，穆罕默德的老友、圣門弟子的記憶，后來又擴大到這些人的弟子和他們的再傳弟子。
到８世紀末期，一些伊斯蘭教圣訓學者重新搜集、整理、匯編成書。整理成書的《圣訓》主要有三類：
（１）語言的圣訓，即穆罕默德發(fā)表的宗教論述；
（２）行為的圣訓，即穆罕默德的行為和習慣；
（３）默認的圣訓，即穆罕默德對某些情況和某個人行為或習慣的默許。
伊斯蘭教遜尼派和什葉派的《圣訓》的內容基本上是一致的，只不過在傳述線索方面有所不同。
“圣訓”在伊斯蘭教國家也是立法、行教的重要依據，其地位僅次于《古蘭經》，是穆斯林公認的行為準則。對全世界來講，《圣訓》也是研究伊斯蘭教發(fā)展歷史的寶貴文獻。
１０、伊斯蘭教有教派之分嗎？為什么？
答：伊斯蘭教是一種宗教和政治的現象，穆罕默德不但是伊斯蘭教的復興者，而且也是伊斯蘭教公社的領導者、一位著名的政治家。穆罕默德在世的時候伊斯蘭教是統一的，他辭世前曾教誨穆斯林說：“在我之后，你們切勿像異教徒那樣相互殘殺”。由于伊斯蘭教的政治體制和宗教信念之間存在著各種不同的相互關系，穆斯林對各種問題又都堅持自己的不同看法。所以在先知穆罕默德辭別人世以后，伊斯蘭教內部首先在穆斯林公社領導人的確立上發(fā)生了分歧，麥地那最早追隨與支持穆罕默德的“輔士”與由麥加遷往麥地那的伊斯蘭教最早的信仰者“遷士”，在繼承人問題上的分歧最大，雙方都認為自己這派最有資格繼任哈里發(fā)，并由此逐漸分為遜尼派和什葉派兩大派別。最初這兩派是政治派別，后來發(fā)展為兩大不同的教派。從此，在伊斯蘭教內部開始分化，逐漸形成了許多不同的教派。
遜尼派是伊斯蘭教中人數最多、分布最廣的一個教派，被看作是伊斯蘭教主要流派的代表。遜尼派的主要主張是：承認艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里四大哈里發(fā)為穆罕默德的合法繼續(xù)人；《古蘭經》和“圣訓”是傳教的根本原則；尊崇四大法學派的教法；承認“六大圣訓”是先知的語言和行為。遜尼派在信仰、宗教功課、教律等方面比較全面地體現了伊斯蘭教的要求。
什葉派，是承認、擁護阿里為穆罕默德合法繼承人為標志的穆斯林派別的總稱。什葉派在阿拉伯文中的原意為“追隨者”、“派別”、“同黨”。什葉派是伊斯蘭教的少數派，但它是人數眾多，影響巨大的少數派。
什葉派與遜尼派的基本信仰是相同的。只不過在經典、教義、教法、圣地和節(jié)日等方面不同程度地存在著差別而已。
教派是先賢們根據當時、當地的實際情況，對《古蘭經》、圣訓的靈活理解、解釋。從而，伊斯蘭教才適應了世界各地不同民族、不同種族、不同社會、不同時期，得以發(fā)揚光大。因此，各教派的人們都“認主獨一”，遵守同一部《古蘭經》，遵循同一位圣人穆罕默德的教導，理應堅守《古蘭經》的教導：“你們當全體抓住真主的繩索，不要自己分裂。”團結、進步、共同發(fā)展。
１１、伊斯蘭教有入教儀式嗎？
答：加入伊斯蘭教成為一個穆斯林，一般來講有兩種情況：世襲的和中途皈依的。
以中國回回民族為例，傳統認為凡是回族人都是穆斯林，而且是天生的穆斯林。如果有人問一個回族穆斯林：“你從多大為回回？”（即你從何時入教？）他會回答：“我從‘米撒蓋’時為回回。”意思就是：我的靈魂在妙世與真主結約時就皈依了伊斯蘭教，成了一名穆斯林。當然，要成為一個名副其實的穆斯林，還應履行一切基本的宗教職責，特別是要心里誠信、口里承認清真言：“萬物非主，只有真主；穆罕默德是主的使者。”
中國信仰伊斯蘭教的十個民族都是這樣。他們中新誕生的嬰兒無須任何入教儀式，如無特殊情況（如公開聲明叛教），在其長大成人后均被視為穆斯林。
中途皈依伊斯蘭教者，是指這十個民族之外的其他民族（如漢、蒙、藏、白、僮等民族）或其他宗教（如佛、道、基督教等）的教徒。這些人若皈依伊斯蘭教，是會被允許接納的，但一般來講要做到以下幾點：
（１）入教儀式應在清真寺中舉行，須有教長、阿訇及其他一些穆斯林參加；
（２）新入教者須依伊斯蘭教方式先洗大凈，以示與以前的信仰和生活方式告別，開始新的穆斯林生活；
（３）大凈后，教長向新入教者講解伊斯蘭教的基本教義、教法及生活方式；
（４）在教長帶領下，口誦清真言和作證言，然后所有在場者予以作證，于是這位皈依者就被承認是穆斯林了；教長還可以為這位新穆斯林起一個“經名”（俗稱“回回名”），如阿卜都、拉合曼、阿里、哈桑、易卜拉欣等。
民間流傳所謂“隨回回得先洗腸子”等說法或作法，是誤傳，沒有教法根據，不足為憑。
責任編輯/劉洪軍
清 真 言
清真言是伊斯蘭教最根本的信條，是對伊斯蘭教義的高度概括。也是穆斯林認主獨一信奉正教的誓言及表白。根據伊斯蘭教的教律，凡信仰伊斯蘭的人，他平生念第一遍清真言為主命。念清真言并且相信清真言所包含的意義是成為穆斯林的條件。
音：倆宜倆亥、印蘭拉胡，穆罕埋杜來蘇論拉習。
意：萬物非主，只有真主；穆罕默德是主的使者。
答：“圣訓”，阿拉伯語稱作“哈底斯”或“遜奈”。穆斯林視“圣訓”為伊斯蘭教內又一重要經典，其地位僅次于《古蘭經》。“圣訓”是穆斯林對先知穆罕默德言行錄的尊稱。它指的是穆罕默德在宣傳伊斯蘭教的過程中除《古蘭經》之外的一切非“啟示”的言論和行為。“圣訓”同樣是穆斯林宗教生活和社會生活與行為的準則，也是伊斯蘭教國家立法的理論依據。
在穆罕默德生前，人們對穆罕默德的言行沒有任何文字記載。“圣訓”的成書，所依據的最初只是穆罕默德口授和行為的傳述，穆罕默德的老友、圣門弟子的記憶，后來又擴大到這些人的弟子和他們的再傳弟子。
到８世紀末期，一些伊斯蘭教圣訓學者重新搜集、整理、匯編成書。整理成書的《圣訓》主要有三類：
（１）語言的圣訓，即穆罕默德發(fā)表的宗教論述；
（２）行為的圣訓，即穆罕默德的行為和習慣；
（３）默認的圣訓，即穆罕默德對某些情況和某個人行為或習慣的默許。
伊斯蘭教遜尼派和什葉派的《圣訓》的內容基本上是一致的，只不過在傳述線索方面有所不同。
“圣訓”在伊斯蘭教國家也是立法、行教的重要依據，其地位僅次于《古蘭經》，是穆斯林公認的行為準則。對全世界來講，《圣訓》也是研究伊斯蘭教發(fā)展歷史的寶貴文獻。
１０、伊斯蘭教有教派之分嗎？為什么？
答：伊斯蘭教是一種宗教和政治的現象，穆罕默德不但是伊斯蘭教的復興者，而且也是伊斯蘭教公社的領導者、一位著名的政治家。穆罕默德在世的時候伊斯蘭教是統一的，他辭世前曾教誨穆斯林說：“在我之后，你們切勿像異教徒那樣相互殘殺”。由于伊斯蘭教的政治體制和宗教信念之間存在著各種不同的相互關系，穆斯林對各種問題又都堅持自己的不同看法。所以在先知穆罕默德辭別人世以后，伊斯蘭教內部首先在穆斯林公社領導人的確立上發(fā)生了分歧，麥地那最早追隨與支持穆罕默德的“輔士”與由麥加遷往麥地那的伊斯蘭教最早的信仰者“遷士”，在繼承人問題上的分歧最大，雙方都認為自己這派最有資格繼任哈里發(fā)，并由此逐漸分為遜尼派和什葉派兩大派別。最初這兩派是政治派別，后來發(fā)展為兩大不同的教派。從此，在伊斯蘭教內部開始分化，逐漸形成了許多不同的教派。
遜尼派是伊斯蘭教中人數最多、分布最廣的一個教派，被看作是伊斯蘭教主要流派的代表。遜尼派的主要主張是：承認艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里四大哈里發(fā)為穆罕默德的合法繼續(xù)人；《古蘭經》和“圣訓”是傳教的根本原則；尊崇四大法學派的教法；承認“六大圣訓”是先知的語言和行為。遜尼派在信仰、宗教功課、教律等方面比較全面地體現了伊斯蘭教的要求。
什葉派，是承認、擁護阿里為穆罕默德合法繼承人為標志的穆斯林派別的總稱。什葉派在阿拉伯文中的原意為“追隨者”、“派別”、“同黨”。什葉派是伊斯蘭教的少數派，但它是人數眾多，影響巨大的少數派。
什葉派與遜尼派的基本信仰是相同的。只不過在經典、教義、教法、圣地和節(jié)日等方面不同程度地存在著差別而已。
教派是先賢們根據當時、當地的實際情況，對《古蘭經》、圣訓的靈活理解、解釋。從而，伊斯蘭教才適應了世界各地不同民族、不同種族、不同社會、不同時期，得以發(fā)揚光大。因此，各教派的人們都“認主獨一”，遵守同一部《古蘭經》，遵循同一位圣人穆罕默德的教導，理應堅守《古蘭經》的教導：“你們當全體抓住真主的繩索，不要自己分裂。”團結、進步、共同發(fā)展。
１１、伊斯蘭教有入教儀式嗎？
答：加入伊斯蘭教成為一個穆斯林，一般來講有兩種情況：世襲的和中途皈依的。
以中國回回民族為例，傳統認為凡是回族人都是穆斯林，而且是天生的穆斯林。如果有人問一個回族穆斯林：“你從多大為回回？”（即你從何時入教？）他會回答：“我從‘米撒蓋’時為回回。”意思就是：我的靈魂在妙世與真主結約時就皈依了伊斯蘭教，成了一名穆斯林。當然，要成為一個名副其實的穆斯林，還應履行一切基本的宗教職責，特別是要心里誠信、口里承認清真言：“萬物非主，只有真主；穆罕默德是主的使者。”
中國信仰伊斯蘭教的十個民族都是這樣。他們中新誕生的嬰兒無須任何入教儀式，如無特殊情況（如公開聲明叛教），在其長大成人后均被視為穆斯林。
中途皈依伊斯蘭教者，是指這十個民族之外的其他民族（如漢、蒙、藏、白、僮等民族）或其他宗教（如佛、道、基督教等）的教徒。這些人若皈依伊斯蘭教，是會被允許接納的，但一般來講要做到以下幾點：
（１）入教儀式應在清真寺中舉行，須有教長、阿訇及其他一些穆斯林參加；
（２）新入教者須依伊斯蘭教方式先洗大凈，以示與以前的信仰和生活方式告別，開始新的穆斯林生活；
（３）大凈后，教長向新入教者講解伊斯蘭教的基本教義、教法及生活方式；
（４）在教長帶領下，口誦清真言和作證言，然后所有在場者予以作證，于是這位皈依者就被承認是穆斯林了；教長還可以為這位新穆斯林起一個“經名”（俗稱“回回名”），如阿卜都、拉合曼、阿里、哈桑、易卜拉欣等。
民間流傳所謂“隨回回得先洗腸子”等說法或作法，是誤傳，沒有教法根據，不足為憑。
責任編輯/劉洪軍
清 真 言
清真言是伊斯蘭教最根本的信條，是對伊斯蘭教義的高度概括。也是穆斯林認主獨一信奉正教的誓言及表白。根據伊斯蘭教的教律，凡信仰伊斯蘭的人，他平生念第一遍清真言為主命。念清真言并且相信清真言所包含的意義是成為穆斯林的條件。
音：倆宜倆亥、印蘭拉胡，穆罕埋杜來蘇論拉習。
意：萬物非主，只有真主；穆罕默德是主的使者。
