阿伊莎是首任哈里發(fā)艾布?伯克爾愛女，也是穆罕默德的妻子。 赫蒂徹去世后，艾布?伯克爾將阿伊莎許配給了先知。 在穆斯林心目中，作為“信士之母”的阿依莎，具有崇高的地位。 千百年來，她一直是穆斯林特別是穆斯林婦女稱頌的對象和仿效學習的榜樣。 這不僅因為她是先知的妻子，而且也因為她是一位學識廣博的知識女性。

    阿依莎的知識首先體現(xiàn)在她對圣訓的傳述方面。 圣訓的地位僅次于《古蘭經(jīng)》，在伊斯蘭文化中具有很高的價值。 阿依莎是傳述圣訓最多的人之一，她總共傳述了 2210 段圣訓。 阿依莎與穆圣朝夕相處、共同生活了 8年5 個月，直到穆圣歸真。 與其他人所傳述的圣訓相比，阿依莎所傳述的圣訓具有直接性，傳述人只有她一人，這是其他圣門弟子所做不到的，就連艾布?胡萊勒這樣的大傳述家，也有不少圣訓傳自阿依莎。 可以說，如果不是阿依莎，很大一部分圣訓，特別是有關(guān)家庭事務(wù)方面的圣訓就會失傳。圣門弟子們都知道阿依莎十分注重背記和傳述圣訓的完整性， 所以40很多人常把他們所記的圣訓念給她聽，請她審定。 圣門弟子艾布?穆撒說：“我們對圣訓一有疑問，便去請教阿依莎，總能得到解答。 ”一時間，求知者們從各地絡(luò)繹不絕地前來請教， 阿依莎的居所遂成為傳述圣訓的一個中心。

    阿依莎在《古蘭經(jīng)》經(jīng)注學方面也具有相當豐富的知識。 她自幼就從父親口中聽到并熟悉了不少《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文。 與穆圣生活在一起后條件更加優(yōu)越。 許多《古蘭經(jīng)》經(jīng)文頒降時，她幾乎都在穆圣的身邊，以至于她的居所有“啟示頒降處”之稱。 她最了解這些經(jīng)文的頒降背景，對其意義的理解亦最深。 一有不理解之處，她便馬上請教穆圣。在教法方面，阿依莎也有深厚的學識，被認為是圣門弟子中能夠創(chuàng)立教法的學者之一。 人們向她請教問題，她以《古蘭經(jīng)》和圣訓作答，如果在《古蘭經(jīng)》和圣訓中沒有具體明確的依據(jù)和說明時，她便根據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓的基本原則和精神解答問題。

    除了具有豐富的宗教知識，阿依莎還熟悉阿拉伯古典文學，了解阿拉伯宗譜學及阿拉伯傳統(tǒng)醫(yī)學。阿依莎的文學素養(yǎng)很高， 從小就背記了許多古典詩歌， 一旦觸景生情，便會吟誦出口。 阿依莎喜歡作詩，口才出眾，語言功底深厚。 若有人在她跟前說錯話或發(fā)音不準，她都會予以指正。 她的詩作、演說甚至一些談話和禱詞，音韻鏗鏘，文采斐然。 阿拉伯宗譜學是關(guān)于阿拉伯各部落的歷史沿革以及各部落之間交往關(guān)系的歷史學科，在蒙昧時代，阿拉伯人十分重視這方面的知識。 阿依莎的父親艾布?伯克爾是古萊氏部落的首領(lǐng)之一，也是他們中最熟悉宗譜學的人，對阿拉伯各部落及其大大小小的支系都了如指掌。 阿依莎從父親那里學到了這門知識，使她對阿拉伯各部落的興衰歷史、人物事件以及民間掌故都很熟悉。

    阿依莎對當時的阿拉伯傳統(tǒng)醫(yī)藥學也有所了解，這使人們感到奇怪，因為她的宗教知識來自于穆圣，來自于《古蘭經(jīng)》和圣訓；她的文學知識和阿拉伯宗譜學知識來自于她的父親，來自于良好的家庭教育。 阿依莎并不曾專門學醫(yī)或行醫(yī)，可她的醫(yī)學知識又從何而來呢？ 原來，她的醫(yī)學知識來自于她的細心觀察。 穆罕默德晚年多病， 常有各地的醫(yī)生前來給他治病，并給他詳細講解病情。 細心的阿依莎就是從這些醫(yī)生那里學到了不少醫(yī)療知識和治療方法。

    阿依莎并不因為自己知識豐富而驕傲自大，她非常謙虛，而且總是盡力將自己所掌握的知識傳授給更多人， 努力運用自己的知識去教育勸化周圍的人。阿依莎十分關(guān)注社會事務(wù)，尤其關(guān)注婦女事務(wù)。蒙昧時期，阿拉伯婦女的地位極為低下，伊斯蘭教興起后，大大提高了她們的社會地位。阿依莎為將婦女從蒙昧社會的黑暗中解放出來做了巨大努力。 婦女們遇到什么困難或不幸，都會來找阿依莎。 例如，有一次，一位姑娘來找阿依莎，說她父親將她許配給一個她不喜歡的人。 阿依莎非常理解和同情她，便讓她留下來，并將他的情況告知了先知，先知解除了這一包辦婚約。

    阿依莎的地位、學識和人品，使她成為圣門弟子和再傳弟子們的良師益友，也使她成為伊斯蘭文化史上最有影響的女性。 她的名字在阿拉伯伊斯蘭世界幾乎家喻戶曉，世界上有多少穆斯林男子取名穆罕默德，便會有多少穆斯林女子取名阿依莎，因為她是一位學識廣博、富有才華的知識女性，是歷代穆斯林婦女所敬仰的楷模。