【中國(guó)清真網(wǎng)綜合報(bào)道】愛(ài)國(guó)是信仰中的堅(jiān)守，也是穆斯林的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，彰顯出穆斯林的高度與大義。

      愛(ài)國(guó)是伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，是穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)。伊斯蘭教一向認(rèn)為“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”，這一理念給各國(guó)穆斯林規(guī)范了道德原則。對(duì)于所有穆斯林來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義都是一種價(jià)值觀(guān)，是一種對(duì)祖國(guó)的感情，是可以具體化、生活化、大眾化的；凡是有益國(guó)家的行為，都是愛(ài)國(guó)表現(xiàn)。

      伊斯蘭教傳入新疆1000多年，各族穆斯林世代生活在中國(guó)這片熱土上，繁衍生息，成為中華民族大家庭中不可分離的成員。愛(ài)國(guó)是信仰中的堅(jiān)守，也是穆斯林的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，彰顯出穆斯林的高度與大義。國(guó)家利益至上不光是愛(ài)國(guó)主義的根本要求，也是伊斯蘭教信仰文明的根本體現(xiàn)。在信教群眾那里，愛(ài)國(guó)和愛(ài)教是平衡一致、和諧統(tǒng)一的。

     在伊斯蘭的信仰中，個(gè)人都應(yīng)遵守社會(huì)的法制、秩序和規(guī)則，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系應(yīng)是服從和服務(wù)，個(gè)人的行動(dòng)自由不能超越社會(huì)的集體法規(guī)。如果無(wú)視社會(huì)的福利和秩序，個(gè)人的功修毫無(wú)意義，個(gè)人的善心無(wú)從表達(dá)。個(gè)人的道德不與社會(huì)的需要對(duì)接，就等于空頭支票。穆罕默德曾把社會(huì)比作大廈，“其中所有的墻壁和支柱都互相支撐”，又曾比作人的身體，“任何一部位受傷，其他部分都不會(huì)舒服”。就是說(shuō)，如果穆斯林身處的國(guó)家受到了傷害，穆斯林本身和自己信仰的宗教也同樣會(huì)受到傷害。穆斯林的這種自我從屬于社會(huì)集體的意識(shí)，把個(gè)人的安寧和自由與所在國(guó)家的公益相協(xié)調(diào)的意識(shí)，再次證明，順國(guó)即順教，愛(ài)國(guó)即愛(ài)教。

      《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”要求穆斯林追求和平、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)。團(tuán)結(jié)非穆斯林，努力爭(zhēng)取非穆斯林的理解和支持，是穆斯林遵循經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)的具體表現(xiàn)。從伊斯蘭教角度看，非穆斯林始終是穆斯林團(tuán)結(jié)的對(duì)象，決不可以將非穆斯林當(dāng)作敵人看待。穆斯林必須不斷提高與他人和睦相處的素質(zhì)，那種排斥非穆斯林、敵視非穆斯林、將非穆斯林視為異己的心態(tài)是錯(cuò)誤的，是違背伊斯蘭教精神的。

　　  作為穆斯林，如果通過(guò)自己的言行促進(jìn)彼此關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序，就是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。反之，搞分裂、由于自己的言行導(dǎo)致各民族互相隔閡、穆斯林與非穆斯林之間不團(tuán)結(jié)，擾亂國(guó)家的秩序，是離經(jīng)叛道的行為。團(tuán)結(jié)是營(yíng)造和睦大家庭的條件，只有大家團(tuán)結(jié)一致、友好相處，國(guó)家才有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，人們才能安居樂(lè)業(yè)。那種不能給非穆斯林帶去和平、反而殘忍殺害無(wú)辜的非穆斯林的行為，是伊斯蘭教所不允許的，更不是真主所喜悅的。

　　 歷史告訴我們，和則興盛，分則衰弱。和平共處是任何事業(yè)發(fā)展的前提，是穆斯林追求“兩世吉慶”的重要條件。當(dāng)前的新疆正在抓緊時(shí)間搞現(xiàn)代化建設(shè)，不但需要一個(gè)和平的外部環(huán)境，更需要一個(gè)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)氛圍。發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，做一個(gè)具有寬以待人高尚精神的穆斯林，不僅是穆斯林自身的需求，更是全社會(huì)的要求。（作者為新疆師范大學(xué)新疆少數(shù)民族現(xiàn)代化研究中心執(zhí)行主任）