馬鈺大步走過來，熱情地握手、擁抱，拍了拍我的后背，說了聲“賽倆目”。他的身上有一股清香，那是朋友從沙特阿拉伯帶給他的香水?！豆盘m經》說：“真主是喜愛清潔者的。”清洗干凈，換上整潔的衣服，既是對真主敬畏的表現，也是對他人的尊重。

一、主麻日

為了方便每周末參加伊斯蘭學習班，馬鈺特意從浦東搬到滬西清真寺附近居住，圍寺而居

“今天天氣很好，沒有霧霾。我們相遇在這里，一起聊天，一起吃飯，身體很健康。擁有這么多幸福的體驗，我們應該感恩。”馬鈺說。

中午12點多，他剛剛談完業(yè)務，乘坐地鐵，穿過黃浦江，步行十多分鐘，來到這家不起眼的清真拉面館。拉面館的面積很小，只容得下四五張桌子，老板是一位撒拉族人。

馬鈺點了碗巴基斯坦炒飯，吃干凈最后一粒米飯后，他雙手朝上，感謝真主賜予食物，感謝制作食物的人，然后委婉地提醒我，盡量把碗里的食物吃完。對穆斯林來說，浪費是一種罪行。

馬鈺今年26歲，回族人，經名“阿里”，取自什葉派擁戴的第四任哈里發(fā)的名字。每周五中午，無論刮風下雨，無論距離多遠，他都會準時趕到這家拉面館，吃完午飯后，去附近的滬西清真寺禮主麻。

伊斯蘭先知穆罕默德說：“穆民最好的日子是主麻日。”“主麻”是阿拉伯語“聚禮”的音譯，每周五舉行。早晨起床，馬鈺洗了“大凈”，換上干凈衣服，抹上朋友從沙特帶給他的香水。在主麻日，洗大凈、剪指甲、剃唇髭、點香、懺悔等，皆被視為圣行。

上午，馬鈺接到一位維吾爾族朋友的電話，對方剛從義烏趕到上海，問附近有沒有地方可以禮主麻。馬鈺向他推薦了滬西清真寺。

滬西清真寺的白潤生阿訇，馬鈺頗為敬重，喜歡聽他宣講“呼圖白”（教義演說詞）和“窩爾茲”（勸善講演）。為了方便每周末參加白阿訇的學習班，他特意從浦東搬到滬西清真寺附近居住，就像以往的那些穆斯林，圍寺而居。

滬西清真寺始建于民國，如今，這里已被住宅小區(qū)包圍，白色穹隆頂的禮拜殿淹沒在高樓大廈之間。

“不管你是誰，脫掉鞋子，一切平等。在真主面前，沒有高低貴賤，沒有民族、職業(yè)之分”

滬西清真寺位于上海市普陀區(qū)，始建于民國初年。一個世紀前，這里是人煙稀少的工業(yè)區(qū)，來自全國各地的穆斯林貧民居住于此。出于宗教生活的需要，他們租賃了一間小屋，作為臨時禮拜場所。1921年，在上海清真董事會的捐助下，清真寺修建起來。

如今的滬西清真寺已經被一片住宅小區(qū)包圍，白色穹隆頂的禮拜殿淹沒在高樓大廈之間。

清真寺入口處的一間清真牛羊肉店，顧客絡繹不絕，綠色招牌上寫著：“信仰主的人們??！你們可以吃我賜你們的佳美的食物，當感謝真主。”三位漢族老太太正在店里買牛肉，她們笑著說，自己不信伊斯蘭，之所以來這里買肉，是因為放心，不會有質量問題，也不會缺斤短兩。

下午1點，清真寺的庭院內已經聚集起上百名穆斯林，地上鋪滿綠色拜毯。

馬鈺跪在禮拜殿前，從大衣口袋里掏出一頂白帽，戴在頭上。禮拜時戴白帽是回民的習俗，將頭頂遮住以示謙虛，也方便叩首時，額頭與鼻尖同時貼地。

禮拜殿正面的匾額上寫著“敬主愛人”四個大字，兩側分別寫著“萬物非主唯有真主”、“穆罕默德主的使者”。殿內空空蕩蕩，沒有神像，只有一座“敏拜爾”——阿訇的講臺。伊斯蘭反對偶像崇拜，禁止制作雕像和畫像。創(chuàng)造萬物的真主是無形的存在，因此，清真寺內從不擺放任何神像。

禮拜殿前的空地上，擺著一雙雙鞋子，皮鞋、運動鞋、布鞋。

“不管你是誰，脫掉鞋子，一切平等。在真主面前，沒有高低貴賤，沒有民族、職業(yè)之分，只要心存善念，誠心祈禱，都會得到來自天堂的祝福。”馬鈺說。

禮拜殿前的空地上擺著一雙雙鞋子，皮鞋、運動鞋、布鞋。“不管你是誰，脫掉鞋子，一切平等。”

二、重拾信仰

“你是個另類，別人覺得你不合群。你自己也會懷疑：為什么我和別人不一樣？”

馬鈺出生于山西大同的一個穆斯林家庭。爺爺信奉“格迪穆”，即伊斯蘭“老教”。父母繼承了伊斯蘭的生活習俗，不吃大肉（即豬肉），但并不忌酒，也很少做禮拜，只是在開齋節(jié)、古爾邦節(jié)時，去清真寺參加集體禮拜。

“我們這一代的父母，經歷過文化大革命，價值觀和世界觀形成的時候，正好碰上文化沙漠，出現信仰上的斷層，很多宗教的東西在他們身上已經丟失，只剩習慣。就像漢族人過年吃餃子、放鞭炮，因為身邊的人都這么做，所以跟著一起做，但問起為什么，很少有人知道。”馬鈺說。

一千多年前，伊斯蘭即已傳入山西大同，大同清真寺是我國唯一一座在《二十四史》中有記載的清真寺，當地還有一座“大人墳”，埋葬著二十四位穆斯林先賢。由于長期處于漢族的包圍下，大同的一萬多名穆斯林受漢族文化影響較大。

小時候，除了飲食習慣，馬鈺并未覺得自己與其他同齡人有什么區(qū)別。在家，父母以先知穆罕默德的圣訓教他以基本的禮儀和道德觀念，例如，不能說謊、不能偷盜、不能欺負別人，但從未刻意培養(yǎng)他的宗教意識，也從未要求他成為一名虔誠的穆斯林，只是告訴他：穆斯林是好人，你應該向他們學習。

進入大學后，遠離家庭，身邊被世界觀截然不同的人群包圍，馬鈺開始認真思考宗教信仰的問題。

“始終避不開這些問題。比如填表格，別人填的是‘漢族’，你填的是‘回族’。別人吃大肉，你不能吃。別人抽煙喝酒，你不能抽煙喝酒。你是個另類，別人覺得你不合群。你自己也會懷疑：為什么我和別人不一樣？”馬鈺就讀的山西師范大學，兩萬多在校生，只有八十多名穆斯林，而且其中很多人已經“不再講究”。

為了找到答案，他開始大量閱讀歷史和宗教書籍，了解回族的歷史，追尋伊斯蘭教的淵源。

馬鈺（左）與白潤生阿訇。為了方便每周末參加白阿訇的學習班，馬鈺特意從浦東搬到滬西清真寺附近居住。

“信仰不只是禮拜，它指向你的過去，指明你的未來。”馬鈺決定重拾祖輩的信仰

“剛開始只是一種民族感情，對伊斯蘭沒什么特殊的感覺。慢慢地才發(fā)現，伊斯蘭和我的家族、我的民族密不可分。”一百多年前，馬鈺的祖輩“走西口”，將伊斯蘭傳往內蒙草原。多年后，他們中的一些人千辛萬苦回到家鄉(xiāng)，拴好駱駝后的第一件事，就是騎著毛驢去清真寺禮拜。每年，他們還會繳天課、施舍，捐錢修繕當地清真寺。

“信仰不只是禮拜那么簡單，它指向你的過去，指明你的未來。”馬鈺決定重拾祖輩的信仰，不再是被動繼承上一代的生活習俗，而是主動選擇自己的信仰之路。

他開始自學阿拉伯語，將誦讀《古蘭經》作為每天的基本功修。每周五，他騎半個小時自行車，前往臨汾當地的一座清真寺禮主麻。第一次禮主麻，他就感受到了回歸大家庭的親切。“都是穆斯林兄弟，互相打個招呼‘賽倆目’，就像一家人。”

大學四年，這家清真寺先后換了三任阿訇。臨汾當地的穆斯林數量很少，且被漢族同化嚴重，甚至有信眾醉醺醺地闖入清真寺禮拜，令阿訇的工作難以展開。

最后留下的那位馬阿訇四十多歲，畢業(yè)自正統(tǒng)的伊斯蘭經學院。他的子女也就讀于伊斯蘭學校，跟隨他學習阿拉伯語和《古蘭經》。當地給他們一家的資助很少，每月只有800元生活費。馬阿訇對此并不在意，在他看來，信仰遠比財富重要，能夠成為一名有信仰的人，是整個家族的榮耀。

正是從這位馬阿訇身上，馬鈺看到了穆斯林的堅韌和信仰的力量。

一百年前，馬鈺的祖輩“走西口”，將伊斯蘭傳往內蒙。經歷上一代的斷層后，馬鈺決定重拾祖輩的信仰。 

兩人在相隔八百多公里的兩座城市，一起朝麥加方向行晨禮，在黑暗中等待太陽升起

從大四開始，馬鈺堅持五番禮拜，以此提醒自己，“不做真主不喜悅的事”。

穆斯林每天須行五次禮拜，晨禮的時間介于拂曉與日出之間。馬鈺每天早晨五點多起床，給遠在武漢的女朋友發(fā)條微信，道一聲“早安”。然后，兩人在相隔八百多公里的兩座城市，一起朝圣地麥加的方向行晨禮，在黑暗中等待太陽升起。

白天的三次禮拜在辦公室的拜毯上完成，在外辦公，就找一處干凈的地方，脫下衣服鋪在地上做禮拜。“對我們來說，禮拜就像吃飯，不管在哪兒，到點了就得吃。”馬鈺說。

請客戶吃飯或公司聚餐，如果選在非清真飯店，他會提前去清真飯店買些飯菜，打包后帶過去。桌上有剩飯剩菜，他會善意地提醒別人，不要浪費食物。“作為少數派，更應該有所堅持，堅守自己的底線。”

做生意，他也有自己的底線。伊斯蘭禁止欺詐，注重契約精神，“對真主起誓，訂下契約后，必須遵守”。馬鈺所在的公司正準備為滬西清真寺做墻面繪畫，禮拜殿門口的兩面空墻以及走廊上的圓柱，按照《古蘭經》描述的天堂景象，繪上藤蔓等寓意美好的紋飾圖案。

工作以外，馬鈺的朋友圈以穆斯林為主，喝茶、打球、旅游、聽音樂、看電影，偶爾也會玩玩游戲。他玩過《帝國時代3》，第一幕的劇情設定為16世紀土耳其圍攻馬耳他的歷史，玩家扮演一名蘇格蘭軍官，率領圣約翰騎士團對抗土耳其大軍。

“基督教徒最終戰(zhàn)勝了異教徒?，F代背景的軍事游戲也一樣，只不過改成了美國大兵對抗阿拉伯恐怖分子。”馬鈺笑笑說。

《帝國時代3》第一幕設定為16世紀土耳其圍攻馬耳他的歷史，玩家扮演一名蘇格蘭軍官，率軍對抗土耳其。

三、求同存異

歷史上的南京曾是一座穆斯林聚居的城市，如今，圍寺而居的穆斯林社區(qū)已不復存在

“這個世界上，還有很多人活在痛苦中，吃不飽，穿不暖，在各種極端環(huán)境下?lián)@受怕。伊斯蘭告訴我們，要知足，要懂得感恩。知感真主。”王峰（化名）說。

王峰是馬鈺的同事，比馬鈺年長一歲，在南京分公司工作，也是一位虔誠的穆斯林。

他出生于甘肅平涼的一個傳統(tǒng)穆斯林家庭。平涼是甘肅省除臨夏回族自治州外，穆斯林最多的地級市。上世紀，這里曾經是西北伊斯蘭文化的研究中心，民國“四大阿訇”中的王靜齋和達浦生，以及陳克禮、馬良駿、虎嵩山等知名學者，均曾在此傳播伊斯蘭文化。

王峰的信仰之路與馬鈺相似，小時候耳濡目染各種伊斯蘭禮儀，但并未多加思考。“父母這么做，周圍的人都這么做，成為一種生活習慣。至于為什么這么做，那時候自己還小，不會多想，也沒人告訴你，只是覺得這是很自然的事。”

2005年，他考入南京農業(yè)大學，有了更多的時間，也有了獨立思考的能力，開始探尋宗教的意義，由此走上信仰伊斯蘭之路。

“肯定有一個轉變的過程，首先要了解伊斯蘭，才會做這些改變。成為穆斯林，不是一天兩天，也不是一年兩年，而是一輩子。這不是一件容易的事，思想上必須有很清醒的認識。”

雖然工作繁忙，經常加班至晚上十一點多，王峰仍然堅持五番禮拜。“每次禮拜花五六分鐘時間，靜下心，感恩真主，很多煩躁會消失。”對他來說，禮拜既是精神的奉獻，也是獲取內心安寧的一種方式。

如果時間寬裕，他會步行去公司附近的凈覺寺，與其他穆斯林一同禮拜。南京凈覺寺建于明朝，由回族航海家鄭和奏請敕建。歷史上的南京曾是一座穆斯林聚居的城市，如今，圍寺而居的穆斯林社區(qū)已不復存在。

 南京凈覺寺建于明朝，由回族航海家鄭和奏請敕建。歷史上的南京曾經是一座穆斯林聚居的城市。

絕大多數客戶都會尊重王峰的選擇。“對方知道你是一個有底線的人，才會尊重你”

王峰的辦公室里有四排書架，一排陳列著各式各樣的穆斯林瓷器，這是他正在創(chuàng)業(yè)的方向；一排堆滿藝術類書籍，與他當前從事的工作有關；另一排擺放著《尋根定律圣訓簡析》等伊斯蘭著作，旁邊還有一塊棕色的拜毯。

從小到大，王峰就讀于普通學校，接受的是體制內教育。小學和中學有政治課，大學有馬列課，課堂上傳授的意識形態(tài)，與穆斯林家庭的傳統(tǒng)教育大相徑庭。

“馬列主義只有一百多年的歷史，它有它存在的道理。但這個世界是多元化的，不同信仰的人應該相互尊重。”王峰說。

求職時，他也碰到過因為自己的宗教習俗而被區(qū)別對待的情況。“比如做業(yè)務，有些公司覺得你不喝酒，沒法招待客戶，不愿意用你。我理解他們的想法，沒關系，我可以去找別的工作。”

同客戶打交道，他有他自己的原則，“不是全靠喝酒、套近乎才能解決問題，無論對身體還是對工作，那都不是一種健康的方式。”

請客戶吃飯，他會盡量選擇環(huán)境較好的清真飯店。如果附近找不到合適的店，或是對方堅持，他也會在非清真飯店用餐，但事先會告知對方，自己不能喝酒，不能吃非清真食物，即便是牛羊肉，如果未按清真方式宰殺，也不能食用。伊斯蘭要求，宰殺雞、鴨、牛、羊等動物時，須誦真主之名，然后以鋒利的刀具快速切斷動物的頸動脈和氣管，以減少其痛苦。

絕大多數客戶都會尊重他的選擇。“對方知道你是一個有底線的人，才會尊重你。”王峰說，“前提是，他覺得你值得交往。”

 王峰辦公室的書架上，擺放著各式各樣的穆斯林瓷器、藝術類書籍、伊斯蘭著作，還有一塊棕色拜毯。

四、琢己及人

“那些精神的強者、文化的傳播者，還會被‘屠殺’嗎？”馬鈺在文章結尾處慨嘆道

“這是我青春的花朵，這是我青春的影片，這茁壯的種子已散播在全國，植根在善良的伊斯蘭青年的心中。”1960年，陜西銅川勞改煤礦，陳克禮寫下這首題為《墓碑》的詩歌。

陳克禮是中國當代著名的伊斯蘭學者、阿拉伯語翻譯家，曾在北京大學東方語言系、中國伊斯蘭經學院任教，后辭職回鄉(xiāng)埋頭著述，翻譯《圣訓經》，并著有《從穆罕默德看伊斯蘭教》等書。1962年，他被扣上“右派分子”的帽子，管制勞動。1970年，他在“一打三反”運動中被冤殺，年僅47歲。

馬鈺對陳克禮阿訇頗為敬仰。去年是陳克禮誕辰九十周年，他買了一套《真友心語》，上冊是陳克禮書信匯編，下冊是陳克禮學術思想文集。

馬鈺保持著每天讀書的習慣，尤其是文史哲類書籍，從韋伯的《社會學的基本概念》到哈尼夫的《天啟宗教眾先知史》，從薩義德的《東方學》到于連的《本質或裸體》。他的心愿是今后與朋友合辦一家獨立書店，讓更多的人養(yǎng)成讀書的習慣，培養(yǎng)起獨立的思想。

去年年初，他在一期《讀庫》上讀到沈迦寫的《西齋十年》，講述了山西大學堂初創(chuàng)時的故事，以及當年轟動世界的一樁血案——“山西庚子教案”。

陳克禮是中國當代著名的伊斯蘭學者、阿拉伯語翻譯家，1970年在“一打三反”運動中遇害，年僅47歲。

伊斯蘭的核心是“敬主愛人”，敬畏真主，踐行的方式是愛人，愛所有人，包括非穆斯林

王峰的妻子也是一位穆斯林，酷暑時節(jié)，仍然穿長袍、戴頭巾，遮住“羞體”。

伊斯蘭并不贊同穆斯林與非穆斯林通婚。王峰解釋，之所以如此規(guī)定，不僅是宗教的需要，也是家庭生活的需要。“結了婚，兩個人住在一起，生活習慣、生活理念、價值觀如果不一致，很容易產生矛盾。”

伊斯蘭是一個生活化的宗教，教法滲透至日常生活的方方面面，上至“念禮齋課朝”，下至吃穿住行、婚喪嫁娶。對大多數穆斯林而言，它既是一個信仰體系，也是一種生活方式。因此，功修不僅僅是在清真寺里、在拜毯上，更體現在日常的待人處事中，體現在與家人、鄰居、同事的關系上。

王峰是南京伊斯蘭志愿者組織的成員，工作之余，他會去清真寺當義工，打掃衛(wèi)生，做一些力所能及的事。去年7月，揚州大學農學院博士生、敘利亞人哈米德罹患白血病，病情危急，無力支付高昂的醫(yī)療費用。獲知消息后，王峰和他的朋友們在凈覺寺組織了一場募捐活動，短短一個小時，籌集到七千多元善款。

去年開齋節(jié)和古爾邦節(jié)期間，志愿者們還在凈覺寺發(fā)起了向穆斯林小朋友發(fā)放節(jié)日禮包的活動，活動經費全部來自大家的“乜帖”（捐贈）。

“信仰伊斯蘭，不是躲進深山老林里獨自修行，而是應該融入生活，融入這個社會，以真誠善良的態(tài)度對待身邊的人。只有成為一個好人，你才有可能成為一個好的穆斯林。”王峰說。

最近發(fā)生的一系列暴力恐怖襲擊事件，令伊斯蘭在中國民眾心中蒙上一層陰影。王峰說，這些極端分子并不能代表伊斯蘭：“伊斯蘭反對殺戮，禁止傷害平民和婦女兒童。伊斯蘭的核心是‘敬主愛人’，敬畏真主，踐行的方式是愛人，愛所有人，包括非穆斯林。”

 去年7月，揚州大學博士生、敘利亞人哈米德罹患白血病，王峰和他的朋友們在凈覺寺組織募捐活動。

五、敬主愛人

清高的真主說：“凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人”

“不幸的事情接踵而至。云南昆明火車站發(fā)生暴力恐怖襲擊事件，馬來西亞航空公司的飛機到現在還沒找到。就在剛剛，兩個小時之前，湖南長沙街頭又發(fā)生一起砍人事件。……對于這些恐怖事件，我們是堅決反對的。清高的真主在《古蘭經》里說：‘凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人’。

“無論哪個國家，當人們說‘伊斯蘭恐怖分子’的時候，他們實際上在說什么呢？‘伊斯蘭’是什么意思？伊斯蘭是‘和平’、‘平安’的意思。我們穆斯林見面、告別的時候，用的最多的問候語是‘色倆目’，祝福你平安。和平、平安，是我們這個宗教的特色。你們有誰聽說過‘和平恐怖分子’這種說法？”

下午1點多，滬西清真寺的白潤生阿訇登上“敏拜爾”，開始宣講“呼圖白”和“窩爾茲”，聲音威嚴。

白阿訇今年50歲，出生于一個虔誠的穆斯林世家，從小在滬西清真寺附近長大，求學于中國伊斯蘭教經學院，畢業(yè)后在滬西清真寺任阿訇二十多年。他為人隨和，樂于接受新鮮事物，經常結合時下的社會熱點宣講教義，不設立場，不帶偏見。

穆斯林從四面八方匯聚過來，禮拜殿、庭院、走廊、過道，樓上樓下已經擠滿了人，遲到者在寺外的停車場上鋪好拜毯，等待主麻日的禮拜。

上千名禮拜者，既有回族、維吾爾族、哈薩克族、撒拉族等國內少數民族，也有巴基斯坦、土耳其等國的海外穆斯林。他們在上海這座國際大都市謀求各自的發(fā)展，有人經營清真飯店，有人擺攤賣清真小吃，有人做和田玉生意，有人做茶葉生意，有人從事藝術行業(yè)，有人從事IT行業(yè)。

周五這一天，他們出于共同的信仰，云集于此，聚攏在“敬主愛人”四個大字周圍。

主麻日禮拜開始后，滬西清真寺內鴉雀無聲。信眾們在阿訇的口令下，鞠躬、叩首、跪坐，動作整齊劃一。 

“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；做一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報”

二樓的走廊上，一位中年男子帶著一個五六歲的女孩。男子跪在拜毯上，聽阿訇講道。女孩在走廊上跑來跑去，男子沖她擺擺手，手指放在嘴唇上，示意她安靜。女孩見我正在拍照，從旁邊的一株植物上，摘了片葉子，跑過來，放在我的手心里。

下午2點，教義宣講完畢，主麻日的禮拜開始了。原本喧鬧的氣氛立刻安靜下來，人們不再說話，不再做與禮拜無關的事，寺內鴉雀無聲。

一千多名穆斯林面朝同一方向，雙手互握，垂首而立，神情肅穆，安靜地聆聽白阿訇念誦“大贊詞”和《古蘭經》，轉達來自真主的訓導和指示。然后，他們在阿訇的口令下，禮“主命拜”和“圣行拜”，鞠躬、叩首、跪坐，動作整齊劃一。

十分鐘后，禮拜結束，人群逐漸散開。馬鈺仍然留在原地，加禮晌禮。完成所有禮拜后，他將散落地上的綠色拜毯，一張張拾起，疊好后放在推車上。

“舉手之勞，做與不做全憑自己的意愿?！豆盘m經》有句話：行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；做一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。”馬鈺說。每年冬天，他都會給西北地區(qū)的穆斯林村莊郵寄衣物。

人潮從清真寺的拱門涌出，門外圍著一群乞丐。馬鈺掏出事先準備好的硬幣，投入他們碗中。

清真寺門口，站著一位六十多歲的老太太，裹著頭巾，說一口地道的上海話。她是上海本地人，家族信仰伊斯蘭。她自豪地提起自己去麥加朝覲的經歷，她的兒子三十多歲，每周五隨她一起來這里禮主麻。

走出拱門，上千名穆斯林或步行，或乘坐交通工具，四散而去，重新融入這座車水馬龍的大都市。

 走廊上，一位中年男子帶著五六歲的女孩。男子跪在拜毯上，聽阿訇講道，女孩在走廊上自顧自玩耍。

結束語

王峰送給我兩本書，一本是《啟蒙》，一本是《穆圣傳》。書中夾著一張書簽，正面是穆圣的一句話：“你當為今世爾耕耘，猶永生于今世；你當為后世爾勞作，似明日即逝。”反面寫著“琢己及人，修身興族”八個字。

“我們這一代的很多年輕人，重新回歸傳統(tǒng)，重新認識伊斯蘭，不再滿足于不吃大肉、不喝酒這些習俗，而是希望擁有更強大的精神信仰。”王峰說。不久前，他去了趟香港，拜訪灣仔愛群寺時，孩子們在沙目拜后圍成一圈聆聽阿訇講授《古蘭經》的場面，給他留下深刻印象。

馬鈺也送給我一本書，書名是《誰是受譴怒者》。作者抨擊了當代中國穆斯林的諸多非伊斯蘭惡習，警告人們不要“把普世的伊斯蘭變成了事實上的民族宗教，把止惡行善的伊斯蘭變成了事實上的私欲膨脹”。

馬鈺認為，新一代穆斯林應該具有自我反省的意識，應該擁有更開闊的胸懷和更廣闊的視野。“不苛求別人，就像別人不苛求你；承認自己不完美，就像承認別人不完美。當穆斯林懷著開放和學習的心態(tài)，接受新事物時，伊斯蘭是強盛的。當穆斯林裹足不前，民族主義、地域主義越來越強勢時，伊斯蘭沒落。”

馬鈺說，等自己有了孩子，會把真正的伊斯蘭精神傳授給他們，不再讓信仰出現斷層，不再讓伊斯蘭遭人誤解甚至歪曲。