今日穆斯林社會與西方國家相比﹐普遍落后﹐這是不爭的事實﹐而且更有甚者﹐我們經(jīng)常從媒體上看到﹐極端份子對清真寺和學(xué)校發(fā)動恐怖襲擊﹐令人憤怒﹐因為清真寺和學(xué)校﹐基本功能都是教育﹐傳播文明的基地。 也有許多穆斯林地區(qū)﹐不重視辦教育﹐或者把教育只局限于宗教經(jīng)典知識﹐忽略生產(chǎn)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。 這種現(xiàn)象﹐與伊斯蘭根本精神相違背﹐難怪這個社會落伍了﹐失意了﹐遭受西方侵略和奴役。 不要埋怨別人﹐應(yīng)當(dāng)審查自己。

真主頒降《古蘭經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是頭等重要的大事﹐驚天動地﹐改變?nèi)祟惖臍v史方向。 真主對他最后使者的第一句啟示是“伊格拉”﹐是“知識”的涵義。 “伊格拉”﹐一般的學(xué)者理解為“閱讀”﹐這是對所有敬畏者的啟示﹐引導(dǎo)新人類﹐開辟一個新的知識領(lǐng)域。 《古蘭經(jīng)》說﹕“你應(yīng)當(dāng)宣讀﹐你的主是最尊嚴的﹐他曾教人用筆寫字﹐他曾教人知道自己所不知道的東西。”(96﹕3-5)

任何“聰明”的動物﹐都沒有書寫的能力﹐唯有人得真主特別厚待﹐因此所有民族的知識記錄﹐都是來自真主的恩賜﹐成為全人類所共有的知識寶庫﹐共同發(fā)展和進步。 公元七世紀之前﹐人類智力已開發(fā)﹐人文與科學(xué)的知識在五大洲的各民族傳統(tǒng)中都有了明確的綱目和分類﹐總結(jié)前人的經(jīng)驗﹐即將舉步繼往開來﹐邁入一個新時代。

在《古蘭經(jīng)》下降之前﹐早有啟示問世﹐這部新的經(jīng)典﹐真主命令他的使者“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名言而宣讀?！?span style="font-family:'Arial Black';">(96﹕1-2) 從那第一句啟示開始﹐《古蘭經(jīng)》通過先知穆圣傳遞給人類﹐以新的面貌出現(xiàn)﹐每個詞都是來自真主的教誨﹐以此區(qū)別于此前人間所保留的所有經(jīng)文。 真主以明白的阿拉伯文下降了這部神圣的經(jīng)典﹐因為當(dāng)事人都說這個語言﹐他們理解最準(zhǔn)確﹐并且預(yù)定這個語言的未來推廣和興旺?！豆盘m經(jīng)》以古鑒今記載了許多歷史事跡﹐但不是歷史書﹔《古蘭經(jīng)》引導(dǎo)敬畏者思考天地萬物的奧妙﹐一切都遵循著真主確定的真理運行﹐但不是科學(xué)教材﹔《古蘭經(jīng)》中有許多先知和眾多使者的生平經(jīng)歷﹐但不是傳說或故事﹐因為每個細微的事件﹐都是正當(dāng)?shù)纳钜?guī)范和道德原則。

《古蘭經(jīng)》鼓勵信士深入認識獨一無二的真主﹐是通過觀察天地萬物的方式﹑通過學(xué)習(xí)知識的方式認識真主。 例如《古蘭經(jīng)》說﹕“他就是任兩海自由交流的﹐這是很甜的淡水﹐那是很苦的咸水﹔他在兩海之間設(shè)置屏障和堤防。 他就是用精水創(chuàng)造人﹐使人成為血族和姻親關(guān)系。 你的主是全能的?！?span style="font-family:'Arial Black';">(25﹕53-54) 這是啟發(fā)﹐是鼓動﹐是開道﹐指引人類大膽探索知識﹐傳播知識﹐積累知識﹐以知識建造人類的文明﹐加強信仰的虔誠。 處處留心都是學(xué)問﹐真主許可人類上下求索﹐采用各種技能﹑儀器﹑設(shè)備﹐去探索世界的物質(zhì)存在和變化規(guī)律﹐這一切都在真主造化的真理之中。 對于探索知識的人﹐真主給予獎勵﹐恩賜他們更加美好的生活。

任何求知﹐都須從受教育開始。 人類依賴教育體制建立的文化和文明﹐“古之學(xué)者必有師。 師者﹐所以傳道﹑授業(yè)﹑解惑也?！?nbsp;沒有教育﹐道不傳﹐業(yè)不授﹐惑不解﹐人將不人﹐只不過是行尸走肉的大地廢物﹐真主啟示的經(jīng)典與這些沒有受過教育的人相去十萬八千里﹐天生無緣?！扒髮W(xué)﹐是穆斯林男女的天職?！?nbsp;這句話是穆斯林世界人們引用最多的圣訓(xùn)之一﹐所謂“天職”者﹐就是天命的責(zé)任﹐考驗一個人基本信仰的責(zé)任。 在伊斯蘭的歷史上﹐曾經(jīng)出現(xiàn)過知識﹑文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的黃金時代﹐以眾多的學(xué)者﹑學(xué)校﹑圖書館為特征﹐一連數(shù)百年領(lǐng)先世界文化潮流。 那個時代的學(xué)者們﹐以遵奉《古蘭經(jīng)》為思想大綱﹐敬畏真主﹐在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中各領(lǐng)風(fēng)騷﹐創(chuàng)造世界登峰造極的學(xué)問。

公元十一世紀知名度很高的穆斯林學(xué)者伊本?西那﹐在西方的文獻中﹐稱他為“阿維森納”﹐是一位知識天才﹐精通哲學(xué)﹑醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)。 根據(jù)歷史記載﹐每當(dāng)他對某個學(xué)術(shù)問題感到困惑的時候﹐他便離開書房﹐走到清真寺去禮拜﹑祈禱和沉思。 當(dāng)他走出禮拜殿時﹐人們看到他容光煥發(fā)﹐向他的書房疾行﹐把心得的答案盡快記錄下來﹐他在科學(xué)的崎嶇山路上又登高一步。

在穆斯林社會傳統(tǒng)中﹐學(xué)者們對宗教和科學(xué)沒有界線﹐而事實上﹐這是所有穆斯林學(xué)者所堅持的共識﹐只有在《古蘭經(jīng)》引導(dǎo)下科學(xué)研究才有成就。 所以﹐在伊斯蘭世界﹐教育的內(nèi)涵﹐既有信仰﹐又有學(xué)術(shù)﹔信仰是精神指導(dǎo)﹐學(xué)術(shù)是對客觀事物的探索﹐目的是敬畏真主﹐服務(wù)人類。 在穆斯林看來﹐單純是為了物質(zhì)利益或金錢目的的學(xué)術(shù)研究﹐對于穆斯林是蒼白無力的﹐而且有可能引向邪惡的罪孽。

對于現(xiàn)代人﹐接受教育或求學(xué)﹐單純只為找飯碗﹐追求舒適生活﹐是降低了人格的行為。 歐洲中世紀頹廢主義哲學(xué)派﹐曾有名言說﹐人活著就要“吃﹑喝﹑尋歡作樂﹐忘卻其他一切。”頹廢主義與實用主義結(jié)合﹐形成了現(xiàn)代西方思想的主流﹐從歐美向世界各地傳播﹐西方化的“主流意識”形成了當(dāng)代人類的滅頂之災(zāi)。

為了拯救人類所遭受的精神災(zāi)難﹐必須從教育著手﹐回歸到正道上來﹐提高認主獨一的精神信仰﹐確保人類社會的真實進步。 適應(yīng)社會發(fā)展需要的全面教育﹐是傳播伊斯蘭文明的基礎(chǔ)。 穆斯林社會從物質(zhì)發(fā)展上是落后了﹐尤其軍事力量不強﹐遭到西方列強的欺壓﹑剝削和凌辱﹐但是穆斯林社會自有高明之處﹐比西方人心中存在更多信仰﹐認主獨一﹐遵循人道。只要精神不倒﹐伊斯蘭光輝燦爛﹐全人類的文明復(fù)興就有希望。

教育家們承認﹐當(dāng)代的學(xué)校教育是有缺陷的﹐屬于不完整的片面教育﹐因為它們只重視學(xué)科知識和技能訓(xùn)練﹐而忽略了人性的提升。 對于一個在成長中的兒童﹐他們應(yīng)當(dāng)接受三個方面的教育﹐在學(xué)科知識之外﹐還應(yīng)有更為重要的社會行為的教育和人品道德的教育。 學(xué)科教育是為了生存的能力﹐畢業(yè)后找工作掙錢﹐而社會行為和人品道德﹐是學(xué)習(xí)怎樣做人﹐提高人性的品級和素質(zhì)。 孩子是無辜的﹐他們的教育內(nèi)容和進程責(zé)任全在家長﹐譬如真主恩賜每個母親都有在兒童最初時期的教育權(quán)利。 人之父母不但有生育的責(zé)任﹐而且有教育的責(zé)任﹐使一個生命來到世界上﹐成為一個完美的人。

先知穆圣沒有讀過書﹐缺少書寫和閱讀的能力﹐但他不愚蠢和無知﹐而是天下第一理智的人。 他對人善良﹑忠誠﹑誠懇﹐在接受真主啟示之后﹐熟記全部《古蘭經(jīng)》﹐并且處處遵循真主教誨。 他因此成為人類的思想導(dǎo)師﹐精神燈塔﹐萬世師表。 在他的直接教育下﹐成功地培養(yǎng)了兩個年輕人﹐他的侄兒阿里和他的女兒阿依莎﹐他們是遵循《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的典范。跟隨先知穆圣的數(shù)十萬弟子們﹐都是在伊斯蘭教育精神培養(yǎng)下人類進步和成功的范例﹐因為先知穆圣在這些弟子身上充份體現(xiàn)了“求學(xué)﹐是穆斯林男女的天職”精神。

伊斯蘭精神的教育﹐包括學(xué)知識﹐學(xué)本領(lǐng)﹐改善社會的物質(zhì)生活﹔更要學(xué)習(xí)認主獨一和為社會服務(wù)的公道之心﹐提高人類的人性品級。

(阿里編譯自ThePower of Knowledge by Samam Taj)