伊斯蘭教包羅萬象，其中也涵蓋人類生活中方方面面的事務，這也是伊斯蘭教的特性之一。在伊斯蘭教中對人類所有的需求，無論是個人的、社會的、身體的還是心理上的都面面俱到非常重視，然后合情合理且符合邏輯的對保障這一需求的有效途徑進行了闡釋。這些教導均來自于洞察世間萬物的真主，任何東西都無法逃過他的眼睛。在伊斯蘭文化中值得關注的一件事情是，為擁有一個完美的人格和健康的心理創(chuàng)造良好條件，因此為了生活的快樂應遠離悲傷，并為笑和哭營造氣氛。

笑和哭是人們在做善事和快樂的時候以及痛苦和悲傷之時身體表現(xiàn)出的兩種自然反應。在心理專家們看來，這兩種自然反應對心理健康和抑郁寡歡有至關重要的作用。人類是血肉之軀，是有感情的，哭與笑則是人類最為常見的情緒表達的狀態(tài)，并且這些感情的表達與日常生活緊密相關，哭和笑對于人的情緒發(fā)泄，心理的健康都有著密切的關聯(lián)。笑是一種運動，是美好心情的自然流露。笑有助于增加人與人之間的交流與友誼，它在社會行為中根深蒂固。笑是對他人信任的體現(xiàn)，是增強社會關系建立緊密聯(lián)系的紐帶。心理學家們認為，笑有鍛煉肌肉的作用，它可以使身體許多肌肉參與活動從而促使血液循環(huán)消除機體的不適；笑能緩解疲勞，改善睡眠狀態(tài)。他們同時介紹痛苦和悲傷將會使人意志不堅強、人格喪失和心理不健康。鑒于此，心理專家們強調(diào)，人應該想方設法地為自己營造歡樂的氣氛，如：經(jīng)常參加一些娛樂活動、出外旅游、做客以及做其他一些令人愉快的事情。通過進行的一項調(diào)查顯示，在當今這個物欲橫流的世界里在西方社會中自殺、抑郁癥和犯罪率在日益上升，為了使人類能夠生活的快樂和安逸所做出的巨大努力無論正確與否都需要進行獨立的討論。

根據(jù)醫(yī)生的最新忠告，笑有益于健康，可使人延年益壽，笑也能治病，如果我們每天都能夠開懷大笑幾分鐘，可使我們渾身上下的氣血調(diào)和達到氣順無病的效果，那么我們也就不會生病了。伊斯蘭教認為，笑是一件佳美的事情。伊斯蘭偉大先知在一生中對任何人都平易近人、和藹可親且笑容可掬。他說：你們應在夢境中尋找自己的快樂和美好。在《古蘭經(jīng)》中詳細的闡明了快樂和微笑的重要意義。我們在今天這一時間的節(jié)目中為大家列舉幾節(jié)有關鼓勵微笑和禁止大笑以及命令哭泣和禁止哭泣的經(jīng)文，歡迎大家收聽我們的節(jié)目。

在伊斯蘭文化中，快樂的生活是每個人的正常需求和正當權(quán)利。正因為此，在宗教先輩們的教導中也重視這一問題。伊瑪目禮薩說：你應當把自己的時間分成四個部分，一部分時間用于修行做善功；一部分時間用于工作保障生活；一部分時間用于與得到信任的兄弟和能夠指出你缺點的人促膝相談；另一部分時間用于娛樂和做一些合法的高興的事情。從快樂和高興的角度來論，心情舒暢和快樂能夠保障自己有效地完成另一些工作。

當然這些需求如同人類的其他需求那樣，如果沒有得到控制和抑制將會產(chǎn)生負面后果。因此必須從瞬間即逝和不恰當?shù)目鞓分星宄】蹬c合法的快樂和娛樂的界線。在《古蘭經(jīng)》中高興和笑以不同形式得到證實和關注，但是這種高興不應是徒勞無益的，而是應符合真主和人性的目標，因此《古蘭經(jīng)》經(jīng)文就高興分為兩個方面：

一方面《古蘭經(jīng)》呼吁信士要高興，如《古蘭經(jīng)》優(yōu)努斯章第58節(jié)經(jīng)文說：“你說：這是由于真主的恩惠和慈恩，叫他們因此而高興吧！這比他們所聚積的還要好?！痹凇豆盘m經(jīng)》經(jīng)文中認為，笑是善功?！豆盘m經(jīng)》還講述，在后世信士們都笑容滿面。《古蘭經(jīng)》皺眉章第38和39節(jié)經(jīng)文說：“在那日，許多面目是光華的，是喜笑的，是愉快的?！?/span>

另一方面《古蘭經(jīng)》經(jīng)文譴責徒勞無益的高興。在《古蘭經(jīng)》看來，人是有尊嚴的并在真主跟前有高尚的地位，因此人不應該對今世曇花一現(xiàn)的事情驕傲自滿和陷入昏聵中。就此尊貴的《古蘭經(jīng)》講述了戈倫的故事，戈倫是一個自私自利自鳴得意的人并喜歡狂喜。《古蘭經(jīng)》故事章第76節(jié)經(jīng)文說： “戈倫的確屬于穆薩的宗族，但他虐待他們。我曾賞賜他許多財寶，那些財寶的鑰匙是幾個力士所不能勝任的。當日，他的宗族對他說：‘不要狂喜，真主確是不愛狂喜者?！?/span>

戈倫是一個氣量很小的人，他在獲得財寶和地位后便狂喜不止。這種笑的方式在《古蘭經(jīng)》看來是受到譴責的，是不適當?shù)摹?/span>

在《古蘭經(jīng)》看來，笑并不是表達快樂和高興，有時笑也是為了譏笑和嘲笑他人。比如說法老面對穆薩圣人符合邏輯的證據(jù)和明顯的奇跡時發(fā)出的嘲笑。當先知穆薩向法老及其追隨者展示真主的奇跡時他們并不參悟真主的經(jīng)典而是一味的嘲笑穆薩。因此《古蘭經(jīng)》稱量不公章第29節(jié)經(jīng)文說：“犯罪的人們常常嘲笑信士們?！?/span>

這種笑揭露了部分人叛逆、沾沾自喜和昏聵的本質(zhì)。伊瑪目薩迪格指出，誰在今世狂喜不止，將在后世哭泣不止；誰因自己的罪過而哭泣不已并感到害怕，到后世他將會非?？鞓凡⑶倚θ轁M面。

另一方面，部分哭猶如笑一樣是真主賜予人類的偉大恩典和恩惠。伊瑪目阿里說：眼睛的哭泣和心里的恐懼源自于真主的仁慈。無論何時當獲得真主的恩慈后應趕快做祈禱。

許多哭泣是因為生活中出現(xiàn)巨大的困難或不幸所致，它是一種自然反應和心靈的安慰。但是伊斯蘭靈智學認為，哭泣是一種心理釋放、減壓、使人性格活潑、精神升華的一種措施。在伊斯蘭文化和《古蘭經(jīng)》中從多個方面列舉了人類的問題，并就哭泣列舉了許多經(jīng)文。尊貴的《古蘭經(jīng)》認為，哭泣是由于部分穆斯林的信仰所致。《古蘭經(jīng)》筵席章第83節(jié)經(jīng)文說：“當他們聽見誦讀降示使者的經(jīng)典的時候，你看他們?yōu)樽约核J識的真理而眼淚汪汪，他們說：‘我們的主??！我們已信道了，求你把我們同作證真理的人記錄在一處?！?/span>

事實上，這種哭泣是因為他們對伊斯蘭教有了鮮明的認識。但是在另一節(jié)經(jīng)文中真主認為，哭泣是那些不良之徒的結(jié)果和犯罪之人在后世的嘆息。有時真主對那些犯罪之人通過哭來懲罰他們。真主在《古蘭經(jīng)》懺悔章第82節(jié)經(jīng)文中說：“讓他們少笑而多哭，以報酬他們的營謀?！边@節(jié)經(jīng)文是在這一情況下下降的，即：部分偽信士不愿意參加塔布克戰(zhàn)役并安坐在家中，他們因反對真主的使者而沾沾自喜。當時真主說：“使者出征后，在后方的人因能安坐家中而高興。他們不愿以自己的財產(chǎn)和生命為主道而奮斗……”（9：81）

鑒于此，笑與哭有特殊的規(guī)定和標準。在伊斯蘭教道德中并不是說任何笑或任何哭都是好的或壞的。伊斯蘭教特別強調(diào)了社會關系和在社會中微笑與喜悅以及通過快樂和歡聲笑語來消除和化解朋友的悲傷和愁眉不展。伊斯蘭教還要求信士們應避免愁眉苦臉、痛苦和悲傷，因為個人不良的心情和情緒會給自己身邊的人造成負面影響，本來心情舒暢、開朗的人，若與一個成天愁眉苦臉、抑郁難解的人相處，不久也會變得情緒沮喪起來。