一位在阿拉伯國(guó)家工作多年的《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者對(duì)當(dāng)?shù)仄蜇び∠笊羁?，為我們講述一段不為人所知的阿拉伯施舍文化。

　　見(jiàn)識(shí)過(guò)氣宇軒昂、不食嗟來(lái)之食的“雅乞”，也遇到過(guò)衣著講究、出其不意行乞的“業(yè)余乞丐”，這些乞討者及其生活狀態(tài)都真實(shí)地反映出阿拉伯民族的樂(lè)善好施，而這背后，則是阿拉伯世界獨(dú)特的施舍文化。

　　雅乞也可以很體面

　　除去海灣國(guó)家等石油富國(guó)，阿拉伯地區(qū)的經(jīng)濟(jì)仍然處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，人民的生活并不富裕，走在大街小巷，乞討者隨處可見(jiàn)。然而，這里的乞丐大多氣宇軒昂，完全沒(méi)有印象中那種窮困潦倒、饑寒交迫的窘態(tài)。他們衣著潔凈，談吐文雅。不靠歌曲演唱等才藝賺取行人的眼球，也不展示自己殘缺的身體或悲慘的身世來(lái)博得他人的憐憫。倘若人們自愿掏出腰包給予施舍，對(duì)方也定要用祝福的話還你善行。和國(guó)內(nèi)一些地方對(duì)游客圍追堵截、成群結(jié)幫的乞討者相比，這樣的乞丐簡(jiǎn)直可以稱得上雅乞了。

　　記者住所的附近就有這么一位雅乞，他的行頭很簡(jiǎn)單——一條充當(dāng)坐墊的毯子、一串念珠、一個(gè)接受施舍的鋁碗。每天早晨，雅乞來(lái)到一家服裝店門前坐定，接下來(lái)便開(kāi)始閉著眼睛誦經(jīng)。累了，睜開(kāi)眼看看過(guò)往的車水馬龍，困了，索性就微微瞇上一覺(jué)。他衣著整潔，并沒(méi)有令人討厭的舉止，進(jìn)出店家的客人大多都要對(duì)他點(diǎn)頭致意，甚至有些還會(huì)坐下來(lái)與之長(zhǎng)談。就連店家也絲毫沒(méi)有要將其驅(qū)趕的意思，遇上刮風(fēng)下雨天，還會(huì)專門給雅乞拿出一把傘來(lái)供其避雨。起初，記者還以為這位老人是德高望重的謝赫(阿拉伯國(guó)家對(duì)德高望重之人的尊稱)，久而久之才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他僅僅是一個(gè)普通的乞丐。

　　業(yè)余乞丐要錢出其不意

　　不是只有坐在地上放著鋁碗的乞丐才可以行乞，普通人一樣也可以乞討。記者曾不止一次聽(tīng)過(guò)國(guó)人講述這樣的遭遇：和一個(gè)新結(jié)識(shí)的阿拉伯朋友聊得正歡，對(duì)方突然伸出手來(lái)向你要錢，要錢的理由多種多樣——或是自己手頭拮據(jù)、或是代他人求助等，無(wú)不讓人難以拒絕。然而再看看對(duì)方雅致的衣著和體面的談吐，實(shí)在不能和拮據(jù)的生活聯(lián)系到一起，索性直接開(kāi)口問(wèn)對(duì)方原因，得到的答復(fù)竟然是：“你是外國(guó)人，應(yīng)該比我有錢。我需要幫助的時(shí)候給我一些錢，為什么不行呢?”

　　更讓人哭笑不得的事發(fā)生在記者自己身上——公寓住處的門衛(wèi)有一次向記者請(qǐng)求施舍，記者拿出錢包掏錢的時(shí)候不巧把一張百元大鈔掉在了地上。門衛(wèi)接過(guò)施舍之后指著地上的錢提醒撿拾，記者正要對(duì)他表達(dá)感謝，沒(méi)想到對(duì)方兩手一攤，說(shuō)“這錢我也看到了，我們應(yīng)該把它平分……”事后記者把這件事講與自己的阿拉伯同事聽(tīng)，他竟然對(duì)門衛(wèi)的做法表示理解，認(rèn)為對(duì)方是急需幫助的人，我們應(yīng)該盡可能的給予其需要。

　　阿拉伯獨(dú)特的施舍文化

　　看過(guò)《一千零一夜》的人都知道，樂(lè)善好施，是書中用來(lái)形容品德善良人物的高頻詞匯——出身貧寒卻接濟(jì)鄰里的阿拉丁，發(fā)家致富后不忘回饋鄉(xiāng)親的阿里巴巴，以及因樂(lè)善好施而頗受人們愛(ài)戴的辛巴達(dá)……事實(shí)上，樂(lè)善好施正是阿拉伯民族的美德之一。在阿拉伯國(guó)家，無(wú)論是書籍還是民諺，勸導(dǎo)鼓勵(lì)人們做善事的言行比比皆是。其中最常聽(tīng)到的就是這么一句話——“給別人他需要的，哪怕那是你唯一的駱駝?！?/span>

　　這一善行的背后是阿拉伯獨(dú)特的施舍文化，一方面，游牧生活方式為施舍文化的產(chǎn)生提供了搖籃。在古代，阿拉伯半島的社會(huì)生活方式以游牧為主，人們始終處于流動(dòng)狀態(tài)，饑餓、患病與死亡是經(jīng)常發(fā)生的事，人們逐漸養(yǎng)成了樂(lè)善好施、慷慨待客的習(xí)俗，以此來(lái)互相救助。另一方面，阿拉伯施舍文化又與其宗教信仰息息相關(guān)。在伊斯蘭文化中，人們所有的財(cái)產(chǎn)都是真主創(chuàng)造的，人只不過(guò)是在替真主暫時(shí)管理這些財(cái)物。所以人的尊嚴(yán)與財(cái)產(chǎn)多少并無(wú)關(guān)聯(lián)，乞討者一樣可以有尊嚴(yán)地得到施舍。同時(shí)，施舍還被認(rèn)為是人們獲得全善的必要條件，而全善又是進(jìn)入天國(guó)的必具條件。施舍與施主自身的道德修養(yǎng)和最終命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起，由此所組成的利益鏈，使虔誠(chéng)的人們?yōu)榍笕贫K身慷慨解囊。