伊斯蘭教的中心任務(wù)之一是造就穆斯林成為從事完美善功的人。因為完美的善功是創(chuàng)造美德的源泉，今世考驗的科目，后世成功的準(zhǔn)繩。

　　“他曾創(chuàng)造了生死，以便他考驗?zāi)銈冋l的作為是最優(yōu)美的?！?古蘭經(jīng) 76.2)

　　但是，在那宗派林立、學(xué)術(shù)研究停滯、思想混亂的時代，“善功”這一概念未能得到全面、正確的理解，而是受到了片面的理解，甚至遭到了篡改和歪曲。有的人只把“善功”這一詞匯局限于狹窄的領(lǐng)域里，諸如宗教學(xué)說，個人道德方面等。

　　因此，很有必要重新研究“善功”一詞的含義，以古蘭，圣訓(xùn)所倡導(dǎo)的伊斯蘭基本原則為依據(jù)，予以重新理解。

　　在《古蘭經(jīng)》中，“工作”一詞出現(xiàn)過359次，這里我們淺談一下它的部分含義，把工作以善形容的稱為“善功”，以惡形容的稱為“惡行”。

　　“善功”是對伊斯蘭教理論所確定的人與主宰、宇宙與生命，人與后世之間關(guān)系的具體實踐?！豆盘m經(jīng)》中提到了有關(guān)各項“善功”的例證不勝枚舉。

　　無論功課的種類怎么繁多，概而言之可分為兩種：個人功課和集體功課，《古蘭經(jīng)》中提到：“他使你們在夜間死亡，他知道你們在白晝的行為。然后，他使你在白晝復(fù)活，以便你們活到已定的壽限。然后，你們只歸于他，他要將你們的行為告訴你們?！?古蘭經(jīng)6.60)“在他們死亡之后，我以你們成為大地上的代治者，以便我看你們的工作怎樣。”(古蘭經(jīng)10.40)

　　我們可以把善功的形式歸納為三種：宗教善功;社會善功;有利于全人類的善功。如此解釋善功，我們可以為它確定五項原則：

　　一、做好各方面的工作，不顧此失彼。宗教善功包含了對各種生活目的的追求，而社會善功和有利于全人類的善功則包括了實現(xiàn)這些目的和追求的各種途徑。所以，正像只有途徑而沒有目的和追求，途徑毫無意義一樣。只有社會善功和有利于全人類的善功，而沒有宗教“善功”，這種工作也毫無裨益，也不會被真主接受。只有宗教善功而沒有社會善功和有利于全人類的善功，這種工作也是毫無結(jié)果的，因為沒有途徑，任何目標(biāo)都不可能實現(xiàn)。

　　綜上所述，一個沒有善功的人是不可以被稱為穆斯林或是一個完善的人，一個懦弱而出家修行的信士不能代表伊斯蘭人的真正形象，只能算個人善功。淡泊紅塵、虔誠、敬畏并不意味著拋棄現(xiàn)世，而只是在一些程度上區(qū)別了善與惡。圣訓(xùn)申明淡泊紅塵不是把合法的當(dāng)成非法的，也不是浪費(fèi)錢財，更不是讓金錢支配自己，真正的淡泊紅塵是信賴真主，不過份依賴自己所擁有的現(xiàn)世中的一切，并為此不惜奉獻(xiàn)。

　　二、善功不僅僅局限于能為人帶來裨益的工作，而且包含著同邪惡做斗爭的工作，因此，善功就其影響來說可分為兩種：一種是旨在為人帶來裨益并贏得真主喜悅的工作;另一種是旨在制止招致真主惱怒的有害行為的工作。

　　當(dāng)人們只有兼顧這兩方面工作的時候，其工作被稱為“有積極影響的善功，”這些人被稱為正人正已的善人，當(dāng)人們只從事第一方面的工作時，其工作被稱為“一般善功”，這些人被稱為只正已不正人的善人。這兩方面的工作任何一方面缺一不可，因為第一方面的工作能促人不斷進(jìn)步，而第二方面的工作則有利于消除各種落后和犯罪。

　　其成員正已且正人的民族不會遭到毀滅，而毀滅會降臨于只重個人修行(不關(guān)心群體進(jìn)步)的民族。“你們的主不僅為部份人迷信而毀滅那些市鎮(zhèn)，而多數(shù)居民是良為的?！?古蘭經(jīng)11.17)“我曾使他們散處四方，成為若干派別，他們中有善人，有次于善人的，我因種種禍福考驗他們，以便他們覺悟?！?古蘭經(jīng)7.168)

　　三、善功就是其性質(zhì)來說可分為虔誠的工作與正確的工作。這兩種性質(zhì)同時具備是伊斯蘭教所要求的，因為虔誠而不正確的工作不能帶來任何益處，且可能招致危害。如果工作正確而缺乏虔誠既有益也有害，當(dāng)兩種性質(zhì)同時具備時，則有益無害。伊斯蘭學(xué)者指出善功必須既正確又虔誠，正確而不虔誠的工作不被真主接受，虔誠而不正確的工作沒有善果。

　　因此，不正確的工作不被認(rèn)為是善功。那些將工作與結(jié)果區(qū)別開來解釋“一切工作只以動機(jī)為轉(zhuǎn)移”這段圣訓(xùn)的人沒有正確地解釋圣訓(xùn)的本意，這些人錯誤地辯解說什么“不必正確或達(dá)到目的，關(guān)鍵是工作”，他們并沒有深刻理解善功的內(nèi)涵。

　　四、功利原則，既然善功的目的是為善者獲得利益。伊斯蘭教從不否認(rèn)這個原則。那些將工作與利益分開的人是一些過分夸張人們難以生存其中的，較高思想境界的人;或者是一些受伊斯蘭之前的一些宗教或哲學(xué)所包含的“懲罰靈魂與苦修”觀點(diǎn)影響的人;或者是一些欲使伊斯蘭善功擺脫各種推動力的人。伊斯蘭教所倡導(dǎo)的功利，是最符合人的本質(zhì)與天性，且能滿足物質(zhì)、精神和社會的需求，將伴隨人們度過那永恒旅途的各個階段。同時，它沒有其它哲學(xué)派別的功利主義的復(fù)雜面，就像“美國實用主義”為某些領(lǐng)域的人提供利益，而卻給另外一些領(lǐng)域的人帶來危害……

　　所以，伊斯蘭教所指的利益不是使一個人和集體獲得裨益，而使另外一個人和集體蒙受危害。

　　《古蘭經(jīng)》闡述了善功的各種利益，如：安全、有地位、生活幸福美滿、善報、享受真主恩惠、堅定的信仰、身心健康、社會穩(wěn)定、享受天倫之樂等。同時也指出了罪行所導(dǎo)致的種種危害，如：生活窘迫、逐放、毀滅社會和民族、地位降低、經(jīng)濟(jì)衰退、社會腐敗、心靈和思想動蕩、分離與不和、身心不安等。善功的回報和惡行的報應(yīng)的例子在《古蘭經(jīng)》中不勝枚舉，其中提到：“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們的行為的最大善功報酬他們?！?古蘭經(jīng)16.99)“難道作惡者以為我會使他們的生死相等嗎?他們的判斷真惡劣!(古蘭經(jīng)44.21)

　　五、為善功進(jìn)行準(zhǔn)備和訓(xùn)練，創(chuàng)造適應(yīng)的環(huán)境，建立必要的機(jī)構(gòu)，采用各種方式方法十分重要。沒有充足的準(zhǔn)備和教育，善功的實現(xiàn)也是不可想象的。因此，在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中，善功與知識以及建立于二者之上的信仰總是被聯(lián)系在一起，同時，惡行總是與無知，懶惰以及它所帶來的隱昧、偽信、奢侈相提并論。因此，善功的教育十分必要。