(一)真主喜愛敬畏的人

　　虔誠的穆斯林都是敬畏真主的人，他們崇尚真理，謹慎節(jié)制，恪守各種規(guī)范。他們對真主的敬畏使他們的一舉一動，一言一行，首先思考的是能否取悅真主。他們遵守正道的規(guī)范，不做任何真主不喜悅的行為，對自己的堅忍就是他們對真主的敬畏，《古蘭經(jīng)》說：“敬畏的人、，在康樂時施舍，在艱難時也施舍，且能抑怒，又能恕人。真主是喜愛行善者的?！?3：14)《古蘭經(jīng)》又說：“在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者?！?19:13)

　　一個虔誠的穆斯林遠離違禁的行為，金錢、權(quán)勢和物質(zhì)利益都不能構(gòu)成對他的威脅或利誘。敬畏是人性的高貴美德，使人超凡脫俗?！豆盘m經(jīng)》的啟示把敬畏列為人性價值的第一準則。人的尊貴來自他心靈里的純潔和自制，越是敬畏的人，他的人性越高貴。

　　敬畏是《古蘭經(jīng)》中許多經(jīng)文所涉及的一個重要主題。有一次，伊瑪目阿里在宣教中闡明了敬畏的意義如下：“虔誠的人就是有道德的人，他說真話，衣著簡樸，以謙遜的姿勢走路。他們惟真主是從，絲毫不敢違背真主的禁令，虛心靜聽別人講話，吸取有益的內(nèi)容。不論境況是貧困或是富裕，永遠充滿希望，信心十足，他的心靈深處只有真主。一個虔誠的人必然有堅定的信仰。他的舉止斯文禮貌，他的思想高瞻遠矚，信仰上有高深的領(lǐng)悟，堅定不移，他渴求知識，理解深刻，凡事都有獨到的見解，但是他很謙虛。他禮拜的時候，謙恭敬意，在艱苦危難中不失尊嚴。大難當頭，他剛強忍耐，生活所需取之有道，在真主的大道上永遠熱情奔放。對人間事物，無貪婪之心，在民眾之中，沒有個人索取的欲望。他能克制怒氣，大家都信仰他，沒有人擔心他會有一點惡意。

　　他說話優(yōu)美，不言邪惡事情，更無邪惡行為，一切行為都是善功和佳話。面臨動亂災難，沉靜端莊。生活知足，感恩戴德。為人辦事，不出原則;與人有怨，不動怒、不辱罵、不歹猜;鄰里相處，不虧待，個人有難，不嫁禍他人。一生干辦(工作)，為后世平安吉慶，從不傷害任何人。他疏遠人時，是怕給人添麻煩;他接近人時，是為了關(guān)懷愛護。他從不在人前抬高自己，無虛榮之心;他廣交天下朋友，無欺人之意。”

　　真主喜愛敬畏的人，因為他們既遵天道，又守人道。“敬”體現(xiàn)的是一種自強不息的人生態(tài)度，有所作為的價值追求：“畏”彰顯的是一種安身立命的言行界限，凸顯的是一種有所不為的自省智慧，敬畏能夠促使人們對自身的言行舉止進行道德自律。

　　(二)真主是喜愛行善的人

　　伊斯蘭教認為，行善是真主的命令是最美的基本義務?！豆盘m經(jīng)》說：“真主的確命人公平、行善、施濟親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道;他勸誡你們，以便你們記取教誨?！?16:90)

　　凡是信仰真主的人，必須積極行善，因為真主“的確喜愛行善的人?！?25:195)而“不喜作惡的?！?2:25)在《古蘭經(jīng)》中真主很少用穆斯林這一詞指稱伊斯蘭教的信仰者，而是常常稱作“歸信真主而且行善的人”。一個人如果自稱信仰真主，卻并不遵從真主行善的命令，那么從實際上不是一個真正的穆斯林。也就是說，合格的穆斯林必須是“行善的人”。

　　行善與否不僅關(guān)系到能否得到真主的喜愛，也關(guān)系著人們能否獲得兩世的幸福。

　　《古蘭經(jīng)》說：“行一件善事的人，將得十倍的報酬?！? 6:160)自愿行善者，必獲更多的善報?！?2:184)

　　“真主的慈恩是臨近行善的?！?7：56)由于《古蘭經(jīng)》鼓勵行善，并極力闡明善行的高貴及其報償，從而使穆斯林獲得一種精神力量，把行善作為自己堅定的不懈的追求。伊斯蘭教所倡導的善行，涵蓋的范圍很廣。《古蘭經(jīng)》中提到的主要善行有：

　　(一)為真主之道而奮斗，或者出力或者出錢。《古蘭經(jīng)》說：“你們當借你們的財產(chǎn)和生命為真主而奮斗，這對于你們是更好的，如果你們知道。”(9：40)

　　(二)立行拜功，慷慨施舍?！豆盘m經(jīng)》說：“他們在夜間只稍稍睡一下，他們在黎明前向主求饒，他們的財產(chǎn)中，有乞丐和貧民的權(quán)利?！? 51:1:19)“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的財物。”(3：92)

　　(三)恕人。《古蘭經(jīng)》說：“敬畏的人，在康樂時施舍，在艱難時也施舍。且能抑怒，又能恕人，真主是喜愛行善者的?！? 3:134)

　　(四)忍耐?！豆盘m經(jīng)》說“你當堅忍，以為你真主必不使行善者徒勞無酬。”( 11:115)“同時，他是一個歸信而且行善，并以堅忍相勉，以慈憫相助者。這等人是幸福的?！? 90:17-18)

　　(五)謙遜?！豆盘m經(jīng)》說：“歸信而且行善，并對真主表示謙遜的人，他們確是樂園的居民.將永居其中?！?11:23)

　　(六)以德抱怨?！豆盘m經(jīng)》說：“這等人，因能堅忍，且能以德抱怨，并分舍我所賜予他們的，故得加倍的報酬?！?28:54)

　　力行善功是伊斯蘭道德的本質(zhì)要求，伊斯蘭教信仰要求持之以恒的、動機純凈的善行，這樣的善行同信仰相聯(lián)系。對穆斯林來說，一個善念，一句善言，一舉手一個投足，一個細小的行為都是善行。行善不在于行為大小，而在于行善本身，在于其念善。在信仰的前提下，道德得以行為化、生活化、行為和生活得以道德化。信仰者產(chǎn)生一種堅定的信念，只要遵從真主的啟示，效法先知的言行做善事.就能求得真主的喜悅，這種信念自然會為人們超善避惡提供原動力。顯然，伊斯蘭教的道德要求對于每一個穆斯林都是易行的。為了來世的善報，人們必須立足于今世做善事，必須按照真主啟示的行為規(guī)范先實踐人生，生活趨向道德化成為其必然之果。

　　(三)真主喜愛忍耐的人

　　忍耐是伊斯蘭倡導的善德，是穆斯林的精神支柱，也是人們?nèi)〉贸晒Φ闹匾獥l件.忍耐的品德來自堅定的信仰，伊斯蘭教認為，今世生活從總體上說，是真主對人的全面考驗。

　　《古蘭經(jīng)》說：“我必定要試驗你們，直到我認識你們中的奮斗者和堅忍者，我將考核關(guān)于你們的工作報告?！? 47:31)虔誠并且理智的穆斯林具有一種堅定、沉著的情操，在遇到各種不幸和重大災難時，總是視為真主對自己的考驗，從不喪失信心，能夠以堅忍頑強的毅力和奮發(fā)向上的激情，努力去戰(zhàn)勝困難，并且在奮斗過程中錘煉自己的品質(zhì)，堅定自己的信仰。

　　《古蘭經(jīng)》高度贊揚具有堅忍品質(zhì)的人：“那些明哲沒有為在主道上所遭遇的艱難而灰心懈怠、屈服。真主是喜愛堅忍者的。”(3：146)《古蘭經(jīng)》把堅忍看成“成功”的條件，戰(zhàn)勝敵人的武器：“如果你們中有二十個堅忍的人，就能戰(zhàn)勝二百個敵人。”(8：56)

　　堅忍就是要努力奮斗，不畏縮、不彷徨、不悲觀、勇往直前。

　　穆圣說：“凡忍耐者，真主將使他具有堅韌力。一個人所得到的任何最佳和最厚的賞賜都不如忍耐?！彬\的穆斯林忍于敬事真主，忍于奉行五功，忍于做真主所喜愛的事。在做任何有益的事情時，他們堅持不懈。從不半途而廢，一直堅持到成功，虔誠的穆斯林堅決不做非理非法的事，只要是《古蘭經(jīng)》所禁戒的事就堅決不做。他們加強忍耐的修養(yǎng)，抵御不正欲念的誘惑，絕不做不道德、不正當、不合情理的非法事情。齋戒也是忍耐的具體體現(xiàn)，穆圣說：“齋戒是忍耐的一半?！饼S戒是培養(yǎng)人具有忍耐品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。

　　總之，忍耐是穆斯林為伊斯蘭正道而奮斗的精神，是戰(zhàn)勝困難的力量源泉，虔誠的穆斯林應該樹立不畏縮，不動搖，堅韌不拔，奮斗到底的美德。《古蘭經(jīng)》說：“我必以些微的恐怖和饑饉。以及資產(chǎn)、生命、收獲等的損失，試驗你們，你當向堅忍的人報喜。這等人，是蒙真主的保佑和慈恩的;這等人，確是遵循正道的。”(2:155-157)

　　《古蘭經(jīng)》說：“惟有堅忍的人，得享受完全的，無量的報酬?！? 39:10)經(jīng)文中所說的“完全的、無量的報酬”是指這種報酬表現(xiàn)在今世和后世兩個方面。

　　(四)真主喜愛懺悔的人

　　懺悔是阿拉伯語“討白”一詞的意譯。指人因觸犯了真主的禁令，而真誠地向真主 悔罪求饒的行動。眾所周知，任何人在他的一生之中不可能永不犯有罪過。迷途知返是人的本分。棄惡從善。隨時隨地都可以向真主懺悔?！豆盘m經(jīng)》多次鼓勵并號召有罪過的穆斯林多做“討白”，只要誠心

　　向真主懺悔，就有希望得到真主的寬恕?！豆盘m經(jīng)》說：“信道的人們啊!你們當向真主誠意悔罪，你們的主或許免除你們的罪惡，并且使你們?nèi)胂屡R諸河的樂園。”(66：8)《古蘭經(jīng)》又說：“信士們啊!你們應全體向真主悔罪，以便你們成功?！?24：31)《古蘭經(jīng)》和圣訓都記載了懺悔的優(yōu)越性?！豆盘m經(jīng)》說：“真主的喜愛懺悔的人，的確喜愛潔凈的人?！?2：222)

　　穆圣說：“人人都會有罪過，能懺悔的人才是最佳的好人?！闭\然，能懺悔的人能夠保持道德的人，他不但可以獲得今世和后世真主所許諾的賞賜，而且能在現(xiàn)實生活中獲得精神的愉快。即使在物質(zhì)缺乏的生活條件下，他仍然是精神飽滿的人，得到人們的尊重。

　　一般來說，信士犯有罪過，都有悔過自新的要求，以自己的善功來彌補自己的過失。《古蘭經(jīng)》說：“晦罪信道，并且力行善功，永循正道者，我對于他，確是至赦的?！?20:82)

　　一個人想要獲得真主的饒恕，想徹底放棄罪過，必須具備認識、后悔、決心三個條件。

　　(一)認識。即認識到罪過的嚴重性和破壞性，懺悔者要從思想深處感受到罪過之惡，并立即停止罪過行動。

　　(二)后悔。即后悔以往的罪過，懺悔者必須真心誠意，做到表里如一。

　　(三)決心。即決心不再故態(tài)復萌。懺悔者一定要痛下決心，徹改前非，永不再犯。

　　《古蘭經(jīng)》說：“真主只赦宥無知而作惡，不久就懺悔的人;這等人，真主將赦免他們。真主是全知的，是至睿的。終身作惡，臨死才說：“現(xiàn)在我確已悔罪的人，不蒙赦宥，臨死還不信道的人，也不蒙赦宥。這等人，我已為他們預備了痛苦的刑罰。( 4:17 -18)上述經(jīng)文說明：及時懺悔為主命，絕不可推遲。誰遲遲不懺悔。就承當推遲之罪責。

　　曾經(jīng)有一人間穆圣：“主的使者啊!我們中有人犯罪該怎么辦?”穆圣回答：“該懺悔。”他又問：“懺悔后會怎樣?”穆圣說：“會被赦宥，懺悔會蒙準承?！彼€問：“悔后他又重蹈覆轍呢?”穆圣說：“還當懺悔。真主不會倦怠，直到你們倦怠。”

　　真主的確喜愛悔罪的人，但對內(nèi)心沉湎于各種罪惡，不予懺悔的人，《古蘭經(jīng)》說：“凡作惡而為其罪孽所包羅者，都是火獄的居民，他們將永居其中。”(2：81)

　　(五)真主喜愛托靠的人

　　“托靠”是人的心靈喜悅地期望幸福降臨的一種精神狀態(tài)。穆斯林所說的托靠，主要是指虔誠信仰真主的仁慈，祈求真主的寬容，指望真主的賞賜。托靠有兩個必要條件：

　　(一)必須是“有指望發(fā)生”的事，因為對根本就沒有條件，也沒有可能發(fā)生的事，予以指望，豈不是屬于“自欺”、“妄想”;(二)必須是“好事”，如果可能發(fā)生的事是不祥的，會給心靈造成痛苦的，只能稱之為憂愁”、“害怕”，而不能稱為“托靠”。當人們在心靈播下了信仰的種子，并以敬畏真主的各種善行予以灌溉、耕耘，從而期望真主的恩施，這樣的期待就是“托靠”、“托靠”會使人們終身為獲得幸福的碩果而奮斗不息。

　　人們的真誠參悟能增強人們的“托靠”信念，無論是今世還是后世，真主都賜給人們種種恩典。一是益于今世的恩典，如真主為人們的生存和繁衍而創(chuàng)造的一切物質(zhì)條件，都是實實在在的恩典。二是益于今世和后世的恩典，如美德嘉行，知識學問，都是比物質(zhì)財富更珍貴的恩典。三是苦于今世，甘于后世的恩典，如克制欲望，不隨心所欲等，對于虔敬的人來說這是苦中有樂的行為，更是受益無窮的恩典，四是后世的幸福才是真正的恩典，當人們通過參悟真主所賜的恩典，人們從內(nèi)心深處堅信真主在后世將把無限的恩典賜給虔誠的信士，使得信士們的內(nèi)心充滿了希望，更增強了“托靠”的信念。

　　“托靠”是人們虔誠信仰的表現(xiàn)，崇高精神的寄托，優(yōu)良道德的體現(xiàn)。穆斯林的托靠純潔而神圣，現(xiàn)實而偉大，值得永久執(zhí)著地守護。

　　“托靠”值得稱頌，因為他促使人們行動;“絕望”被人不齒，因為它使人們悲觀消極，失去行動的勇氣。自以為是、懦弱頹廢和絕望同樣，都是對“托靠”的冒犯。在人生征途中對真主失去指望和信心的昧徒，才會絕望于真主的慈恩。

　　《古蘭經(jīng)》指出：“你們不要絕望于真主的慈恩，只有不信道的人們才絕望于真主的慈恩。”(18:27)

　　《古蘭經(jīng)》啟示說：“如果我的仆人詢問我的情況。你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我信仰我以便他們遵循正道?！? 2:186)

　　伊斯蘭教認為，人類的吉兇福禍，安危順逆，均取決于真主，穆斯林務必敬主愛人，力行善功，才能把兩世吉慶托靠在真主上。