首先，在中國(guó)，很多人對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)，由于文化的隔膜，由于伊斯蘭教本身不積極對(duì)外傳教，再加上現(xiàn)代媒體有一點(diǎn)點(diǎn)誤導(dǎo)，所以覺得伊斯蘭教是陌生的。盡管在唐朝的時(shí)候伊斯蘭教就傳入了中國(guó)，有1300多年的歷史。但是作為一個(gè)外來的宗教，伊斯蘭教在中國(guó)始終是被少數(shù)民族信仰的，是中國(guó)少數(shù)人信仰的。所以，我們對(duì)伊斯蘭教確實(shí)不了解。伊斯蘭教與中國(guó)的傳統(tǒng)文化，與中國(guó)的傳統(tǒng)信仰，與中國(guó)的主體民族——漢族的生活習(xí)俗差異非常大。漢族在傳統(tǒng)上是有敬天法祖的習(xí)俗、信念、信仰。而伊斯蘭教講安拉獨(dú)一，崇拜一個(gè)獨(dú)一的、沒有形象的真主安拉。再一個(gè)，中國(guó)傳統(tǒng)文化更多地強(qiáng)調(diào)人倫，強(qiáng)調(diào)道德，而伊斯蘭教首先強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)真主安拉的義務(wù)，人對(duì)安拉的崇拜，然后再談人對(duì)他人的義務(wù)，人對(duì)家庭的義務(wù)，人對(duì)社會(huì)的義務(wù)。還有，就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化重視更多的現(xiàn)實(shí)人世，而伊斯蘭教也重視現(xiàn)實(shí)人世，但是它認(rèn)為作為個(gè)體的人，或者是作為人類社會(huì)，它都有它的局限性和它的不完善性，因此要追求永恒、追求完滿，要追求無限，所以它有這種超越性，倡導(dǎo)一種超越的生活。它講現(xiàn)實(shí)人生是很短暫的。現(xiàn)在盡管生活質(zhì)量越來越高，人的壽命越來越長(zhǎng)，但是人的現(xiàn)實(shí)生命畢竟是很短暫的，它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生命的延續(xù)性，強(qiáng)調(diào)后世，強(qiáng)調(diào)復(fù)生，所以在生活習(xí)俗方面，中國(guó)的穆斯林和漢族人民差異是非常大的。尤其在飲食和喪葬這些方面。我過去一直不理解，我只是注意到作為穆斯林他非常注重自己習(xí)俗的獨(dú)特性。但是后來我發(fā)現(xiàn)，很多漢人對(duì)伊斯蘭教的習(xí)俗是非常不了解的，也是很有非議的。比如說漢族有一個(gè)傳統(tǒng)觀念，孝道就是生侍之以禮，死葬之以禮；而伊斯蘭教講究的三葬是，土葬、速葬、薄葬。作為漢人就非常不理解，父母生你、養(yǎng)你一輩子，他死了你匆匆忙忙，最晚不超過三天就把他埋了，認(rèn)為這是大不孝的一種舉止。再加上中國(guó)的伊斯蘭教盡管歷史比較長(zhǎng)，但是從來不對(duì)外積極傳教，這樣就形成了一種隔膜，很多人對(duì)伊斯蘭教是不了解的。所以馮老師做的這些工作是非常有意義的。

再有一個(gè)，我個(gè)人認(rèn)為，近年來媒體對(duì)伊斯蘭教的報(bào)道缺乏客觀性，可能更多的是報(bào)道一些負(fù)面的東西，過多地強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的激進(jìn)思想，強(qiáng)調(diào)它的這種激進(jìn)行為。但是事實(shí)上在伊斯蘭教中，占主流的、占主導(dǎo)地位的始終是穩(wěn)健派、溫和派，是理性主義。再一個(gè)，有些媒體，包括我們的媒體，讓我感覺非常不可思議的是，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，記者站在小鷹號(hào)航空母艦上，講我是哪哪哪的記者，我現(xiàn)在站在小鷹號(hào)航空母艦上，現(xiàn)在美國(guó)的炸彈已經(jīng)炸到了哪哪哪。對(duì)伊拉克人民缺乏起碼的同情。大家都是第三世界國(guó)家，我們?cè)趯?duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候是不是應(yīng)該有一種客觀性，有一種理解？我個(gè)人認(rèn)為，我們的媒體緊跟著西方媒體，過分地宣揚(yáng)了伊斯蘭教的極端，它的激進(jìn)，夸大了伊斯蘭教對(duì)于西方文明、西方社會(huì)、西方的安全的威脅。這統(tǒng)統(tǒng)反映出一種冷戰(zhàn)的思維和心態(tài)。事實(shí)上，伊斯蘭教和佛教、基督教是有很大不同的，我就發(fā)現(xiàn)很多人習(xí)慣地用佛教、基督教的一些東西去衡量、去看待伊斯蘭教。對(duì)穆罕默德的評(píng)價(jià)，他會(huì)用釋迦牟尼的范式、模式，于是說你怎么可以多妻呢？你怎么可以有家庭生活呢？事實(shí)上穆罕默德除了是一位宗教領(lǐng)袖外，他還更多的是一位政治領(lǐng)袖。大家對(duì)拿破侖、對(duì)毛澤東，對(duì)世界上任何一位政治領(lǐng)袖的評(píng)價(jià)，我想和常人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是不同的。伊斯蘭教有他自己的獨(dú)特性，它作為一種信仰，作為一種意識(shí)形態(tài)，它同時(shí)還是一種生活方式。它和人的思想，和人的行為，和它的習(xí)俗是密切相關(guān)的。它同時(shí)還是一種文明體系。它的內(nèi)涵是非常豐富的，我們可能還需要更全面、客觀地去理解伊斯蘭教。

剛才馮老師講到一點(diǎn)，伊斯蘭教倡導(dǎo)的是對(duì)人的自律思想的培養(yǎng)。我認(rèn)為目前我們的社會(huì)是需要培養(yǎng)人們的自律的。伊斯蘭教的齋戒也好、功修也好，主要是要去發(fā)掘人的良善的一面，自律的一面。包括齋戒，在一定的時(shí)間之內(nèi)，讓自己的生活有所節(jié)制，上至國(guó)王、蘇丹、哈里發(fā)，下至黎民百姓，都是平等的，都要在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)自己的生活進(jìn)行節(jié)制，去培養(yǎng)自己的自律。

還有宗教寬容，宗教無強(qiáng)迫思想，這個(gè)在伊斯蘭教中，無論是在經(jīng)典中，還是在后來的阿拉伯帝國(guó)，像阿巴斯王朝，后來的奧斯曼土耳其帝國(guó)、莫臥爾帝國(guó)，在很長(zhǎng)時(shí)期，大多數(shù)蘇丹、哈里發(fā)，統(tǒng)治者更多地倡導(dǎo)的是宗教寬容。我個(gè)人認(rèn)為《古蘭經(jīng)》的宗教無強(qiáng)迫的思想影響還是很長(zhǎng)遠(yuǎn)的。哈里發(fā)允許宗教自由，允許異教徒在這里生活，可以保持自己的宗教信仰，可以有自己的宗教領(lǐng)袖，可以按照自己的傳統(tǒng)習(xí)慣去處理內(nèi)部事務(wù)，甚至在奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，它允許擁有較強(qiáng)的自治權(quán)利。在阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，很多異教徒享受著很高的社會(huì)地位，可以參與統(tǒng)治，甚至奧斯曼帝國(guó)是很多歐洲的猶太教徒或者是基督教的少數(shù)派的宗教避難所，他們?cè)跉W洲受到迫害以后，會(huì)跑到伊斯蘭世界來。有很多人出于自愿或者是經(jīng)濟(jì)原因、其他原因改信了伊斯蘭教。在歷史上，我個(gè)人認(rèn)為，伊斯蘭教的這種寬容、宗教無強(qiáng)迫應(yīng)該是占有主導(dǎo)地位的。在當(dāng)代，伊斯蘭世界也是在積極探索與猶太教、與基督教、與印度教、與佛教，與不同的意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話。這些事情伊斯蘭世界一直在積極地去做，但是媒體上是沒有報(bào)道的，我們看到的更多的是它的問題，它的沖突，它的戰(zhàn)爭(zhēng)，它的極端，它的恐怖，它的暴力，它的負(fù)面的描述。而事實(shí)上我們應(yīng)該更多地去做一下正面的、客觀的描述。

楊桂萍 （中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授）