【中國(guó)清真網(wǎng)】阿拉伯文書法是阿拉伯文字在造型藝術(shù)上美的升華，也是一種感情活動(dòng)的物化體現(xiàn)。

　　自伊斯蘭紀(jì)元以來(lái)，阿拉伯文書法得到了空前的發(fā)展。人們爭(zhēng)相以最優(yōu)美的字體抄錄尊貴的《古蘭經(jīng)》，并使這一內(nèi)容成了阿拉伯書法永久的主題。穆斯林書法家相繼涌現(xiàn)，他們被習(xí)慣地稱為“寫經(jīng)家”。歷代寫經(jīng)家在這塊田地上的辛勤耕耘，使各種流派、體類的書法有如五彩繽紛的鮮花爭(zhēng)芳斗艷，煥發(fā)出奪目的異彩。稱為阿拉伯和伊斯蘭文化的重要組成部分。各時(shí)期著名寫經(jīng)家的墨跡，已成為藝術(shù)海洋中的珍品。

　　天津與滄州自古以來(lái)阿拉伯文書法家輩出，代代相傳，從而形成了它自己獨(dú)特的風(fēng)格，吸收了阿拉伯文書法各體的精華，其字母體態(tài)更多的吸收了“蘇魯斯”體的特點(diǎn)，而編排結(jié)構(gòu)則更多的吸取了“加里迪瓦尼”體的營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)了特有的布局方法，利用了筆勢(shì)多變、同母異形的搭配方式，以字母本身填空的方法

　　在中外阿拉伯文書法界獨(dú)樹(shù)一幟， 天津、滄州現(xiàn)存近代名家的墨跡或匾額，雖體勢(shì)各異、風(fēng)格不一，但都恪守同一規(guī)范，做到了筆勢(shì)多變，變不離法的藝術(shù)造詣。因此在中國(guó)阿拉伯文書法流派中成為了重要的組成部分之一。其中有幾位書法家更有著“出藍(lán)之譽(yù)”的美稱。本著對(duì)這些書法作品與老學(xué)者們尊敬，筆者利用五年暑假的機(jī)會(huì)與朋友數(shù)次赴津、滄兩地收集部分書法作品、資料，想與有識(shí)之士一同分享。以下?lián)襁x部分杰出的書法家的簡(jiǎn)介及作品，以便繼承老一輩阿拉伯文書法界名家作品，作為參考、學(xué)習(xí)的資料。望廣大書法愛(ài)好者為老前輩作好的祈禱，經(jīng)中國(guó)清真網(wǎng)整理。

　　1. 萬(wàn)景和 后人尊稱萬(wàn)巴巴，清末道光年間天津著名大阿訇、阿拉伯文書法家。萬(wàn)氏書法意境新穎，擅長(zhǎng)毛筆體、筆力遒健，影響深遠(yuǎn)。墨寶，被后代視為圭臬，爭(zhēng)相模仿。遺憾的是，其書法真跡包括一套全本手抄的《古蘭經(jīng)》全部遺失，或在文革中被毀。至今僅存一本《亥帖》和兩塊阿文匾額，藏于一阿訇手中、天津南大寺及天津北大寺 。

　　2.曹萬(wàn)興 天津人，清末道光年間天津著名大阿訇、阿拉伯文書法家。出身于武術(shù)世家，為人剛正，深受時(shí)人擁戴。曹阿訇一生酷愛(ài)書法，曾以驚人的毅力追尋、探究書法藝術(shù)、最終自成一家。其書體一向以法度森嚴(yán)、剛?cè)岵?jì)被后人奉為圭臬。作品多以匾額、抱住、條屏居多。其中最有代表性的是天津大寺凹壁上懸掛的匾額“太思米”，教內(nèi)人稱贊為:“太思米”的書法范本，雖寥寥幾筆，卻呈花開(kāi)滿園之狀。曹萬(wàn)興阿訇胞弟曹萬(wàn)林，第三代孫曹文全，第四代孫曹金藻等均師承祖?zhèn)?，沿襲書法，成為四代相傳的書法世家。

　　3.曹金藻 (1890—1966)天津人，天津大寺第十四代阿訇、天津著名阿拉伯文書法家。曹阿訇乃出身武術(shù)世家，中華武術(shù)界著名高手，然曹阿訇在穆斯林中備受推崇的是在阿拉伯文書法方面。曹阿訇是曹萬(wàn)林阿訇曾孫，為曹氏后代中最優(yōu)秀的書法家。他自學(xué)生時(shí)代起就酷愛(ài)書法，并以曾祖曹萬(wàn)興的書法遺規(guī)作為法度刻苦鉆研。反復(fù)日久天長(zhǎng)終于書法造詣深厚。

　　民國(guó)時(shí)期全市許多清真寺都有阿訇的墨跡，其中不乏精品。原楊莊寺大殿上十六條屏聯(lián)，一百六十四段“蓋綏德”(分節(jié)贊辭)遠(yuǎn)近聞名，筆無(wú)不麗，勢(shì)無(wú)不巧，風(fēng)規(guī)護(hù)落精美絕倫，是阿訇平生的得意之筆，可惜未逃“文革”之災(zāi)?，F(xiàn)除大寺、南寺外，楊村清真寺還有匾額，這些遺存的珍品應(yīng)引起重視，妥善保管。

　　4. 曹文全 天津清真大寺阿訇，是曹萬(wàn)興阿訇的第三代孫，學(xué)識(shí)宏富、精于書法的高才，德才兼?zhèn)?，善寫健談，為伊斯蘭教育事業(yè)工作一生?，F(xiàn)大寺、南大寺共存三塊金色匾額即文全所書，間架復(fù)雜結(jié)構(gòu)或至四壘，筆劃纖曲靈活，前后變化一致，在天津風(fēng)格書法中獨(dú)樹(shù)一幟。

　　5.張永真 天津人，宣統(tǒng)年間天津清真南大寺阿訇。書法以筆劃鐘秀、搭檔巧妙超越時(shí)人。無(wú)論扁筆，圓筆，大字，小楷均有深厚功底。字體既不同于以萬(wàn)體為代表的毛筆字，也有別于曹氏典模的改蘭體。筆力瘦勁，不厭長(zhǎng)筆，有其獨(dú)具的風(fēng)格，是是中國(guó)體的經(jīng)典之作?，F(xiàn)存四塊匾額分別藏于天津南和北大寺。

　　6.劉景星(1908-1969)天津人，天津南大寺阿訇，阿拉伯文書法家。自幼跟隨父親劉振之學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，后師承張永真、李秉真繼續(xù)學(xué)習(xí)。劉、張、李均為當(dāng)時(shí)阿拉伯文書法名界，對(duì)他影響頗深。劉景星苦練書法基本功，經(jīng)反復(fù)揣摩，求得先人遺規(guī)，又博采眾家之長(zhǎng)，終于形成了自己的風(fēng)格。書法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、組字無(wú)隙、組編錯(cuò)落有序。故與天津大寺書法家曹金藻合稱“南劉北曹”一生墨跡很多，原南大寺十六條屏所書各種變體經(jīng)文，及南北大寺現(xiàn)存兩對(duì)抱柱，均出自其手。

　　7.張肇廉宣統(tǒng)年間天津清真南大寺阿訇，運(yùn)筆瀟灑，結(jié)構(gòu)巧妙略無(wú)凝滯之感。?，F(xiàn)存兩塊匾額分別藏于天津南大寺與天穆清真北大寺。

　　8.李秉真 宣統(tǒng)年間天津南大寺阿訇，與張肇廉阿訇為同一時(shí)期書法名家。其書法作品筆劃飽滿，膏潤(rùn)脂澤。前后行止從容，氣脈和緩?，F(xiàn)天津南大寺存有一塊匾額。

　　9.趙銘周(1896-1982)名貴祥，遼寧省沈陽(yáng)人，他的作品以中國(guó)傳統(tǒng)體為主調(diào)，并吸收了蘇魯斯體的字形，清秀雅致、布局均勻、舒展大方、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，耐人尋味。

　　10.王世安 天津大寺阿訇。書法布局嚴(yán)謹(jǐn)、字母規(guī)范。善寫長(zhǎng)幅匾額?，F(xiàn)存四塊書法匾額于天津大寺。

　　11.沙金瑛 (1916-2002)字玉臣 。 河北滄州市人， 阿訇 ，我國(guó)當(dāng)代著名阿拉伯文書法家 。自幼喜愛(ài)書法，從10歲起，先后在吉林、天津、北京等地清真寺學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，至34歲畢業(yè)掛幛。沙阿訇為人忠厚，謙虛待人，毫無(wú)保留地將書法知識(shí)傳授給書法愛(ài)好者，是當(dāng)今書法家們學(xué)習(xí)的榜樣。在多斯梯們那里留下了很好的口碑。其書法為中國(guó)傳統(tǒng)體，字體剛?cè)岵?jì)，具有靈活而不浮躁的藝術(shù)感觀。不但擅于書寫“改蘭體”并且對(duì)于毛筆體的書寫也有著很深的造詣。作品多為 橫幅、中堂、條屏等，現(xiàn)多存于各地清真寺中，尤為滄州地區(qū)流傳甚廣。其代表作有中國(guó)伊協(xié)初期印刷出版的“太思米”和清真言。

　　12.馮子元 1925年生，天津市人，出身阿訇世家，經(jīng)學(xué)淵源，善寫以天津阿文書法風(fēng)格為基礎(chǔ)的多種變體，以分段贊詞條屏居多。其書法俊秀、字母考究、運(yùn)筆瀟灑，字母上部稍向前傾斜、字體靈動(dòng)、筆勢(shì)險(xiǎn)峻，可謂功底深厚。作品曾在1985年被中國(guó)伊協(xié)收藏輯錄在《中國(guó)穆斯林書畫集》?，F(xiàn)存作品多在天津各大清真寺收藏。

　　13.劉長(zhǎng)明(1928——2008)天津市人，出身于五代阿訇世家，經(jīng)學(xué)功底深厚，毛筆體、改蘭體俱佳，其書法作品在國(guó)內(nèi)外頗有影響，曾在1985年被中國(guó)伊協(xié)收藏輯錄在《中國(guó)穆斯林書畫集》?，F(xiàn)存作品多在各大清真寺收藏。