上世紀六十年代以來，人類社會之生態(tài)問題愈加凸現(xiàn)——如全球氣候變暖，沙漠化加劇，臭氧層破壞，酸雨和空氣污染，海洋污染和過度捕撈，生物多樣性遭到破壞，森林面積銳減，有毒化學品和危險廢物排放、淡水資源短缺，還有諸如戰(zhàn)爭連綿不斷，新的疾病蔓延，精神焦慮問題嚴重等等 。這一系列現(xiàn)代社會疾病極大地威脅到人類，使人類的生存狀態(tài)出現(xiàn)空前災難。在此種嚴峻生態(tài)形勢之下，那種殺雞取卵、竭澤而漁，只顧眼前利益忽視長遠利益，對環(huán)保與生態(tài)急功近利之態(tài)度漸遭世人唾棄。世界各國逐漸意識到，生態(tài)環(huán)保問題是全球性問題，人類只有攜起手來，保護生態(tài)環(huán)境，增強環(huán)保意識，促進人與宇宙世界和諧共處，走長遠可持續(xù)發(fā)展道路，方為百年大計，千年大計乃至子子孫孫、千秋萬代的事業(yè)。

 一

       伊斯蘭教賦予生態(tài)環(huán)保以新的理念，在其視閾之下的生態(tài)環(huán)保觀絕對不是“人類中心論”，也不是“生態(tài)中心論”，而是超越二者的“真主中心論”。對于伊斯蘭教的生態(tài)觀不能從通常的認識物我關系的角度來理解，而應從信仰論的彼岸此岸關系來解讀。其實，伊斯蘭教生態(tài)觀是一種神學存在論生態(tài)觀，是一種以“真主中心論”以及“救世論”為主要內(nèi)涵的生態(tài)存在論審美觀。

　　近年來，國際生態(tài)學學術(shù)領域?qū)⑸鷳B(tài)科學分成了“生態(tài)哲學”、“生態(tài)倫理學”、“深層生態(tài)學”、“生態(tài)批評”、“環(huán)境美學”等學科。上世紀九十年代，中國學者提出了“生態(tài)美學”的概念，認為生態(tài)美學即是一種人與自然和社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論審美觀。德國著名神學家莫爾特曼提出了“生態(tài)創(chuàng)造論”這一較為系統(tǒng)的生態(tài)神學理論，美國神學理論家大衛(wèi)·雷·格里芬提出“生態(tài)論的存在觀”。這些理論認為，人類處于真主與萬物的中介地位，“人既不具有決定萬物存有能力，也不可以視萬物僅為滿足自己需要的手段和工具，一方面因為人不是絕對的，另一方面因為萬物各自有其本性，正因如此，人于受造的自然界乃有這一令人器重的角色需要扮演 ”。其實，物質(zhì)世界的存在恰恰驗證了超驗的存在，換句話說，人類與萬物的存在恰恰證明了造物主的存在。生態(tài)問題從哲學層面來說歸根結(jié)底是人的存在問題，也就是人在天、地、宇宙空間之中生存和發(fā)展之問題。因此，伊斯蘭存在論本身是包含著生態(tài)之內(nèi)容的。那就是伊斯蘭教義以真主存在作為最基礎最根本存在，人與宇宙萬物的存在都是由真主這一存在所決定的。從社會需要層面來看，現(xiàn)代社會著眼于宗教文明對于治療現(xiàn)代社會疾病所發(fā)揮的重要作用。目前許多哲學家、宗教家都十分關注如何運用宗教文化資源參與糾正當代人類生態(tài)態(tài)度之缺失。誠如香港中文大學宗教系主任賴品超博士所說：“宗教與生態(tài)關懷是有著一種辯證關系，一方面，對于生態(tài)問題的覺醒會導致宗教上的生態(tài)轉(zhuǎn)向；而另一方面，生態(tài)問題也會導引出宗教和靈性上的問題，而這在深度生態(tài)學的討論中尤為明顯，可以說生態(tài)關懷有一靈性之向度，而宗教是可以對環(huán)保有重大幫助的?！?/span>

　　關于當代人類對生態(tài)的觀點，我們列舉下面人士的看法:著名羅馬生態(tài)俱樂部發(fā)起人貝切伊指出:“一般地說，人類增長和人類發(fā)展的極限問題，主要是一種文化上的極限。就事實而論，人類正在經(jīng)歷一個巨大的物質(zhì)擴張階段，并獲得了對于自己棲息的決定性力量，但人類并不知道自己在其中安全活動的星球的負荷能力和人類個人的生物心理能力的極限是什么，然而，不預先承認和估計這些外部極限和內(nèi)部極限，卻正是人類文化發(fā)展的一個巨大過失 。”唐佑之先生認為：“不可誤用土地。自然環(huán)境是屬于造物主的，我們應盡管家之職分。凡有損自然的必遭拒絕，應該明辨慎思，同時謹慎應用，對大自然有尊重的心，珍惜自然資源。”

　　當然，對于生態(tài)環(huán)境之關注程度是與今日人類所處環(huán)境愈來愈惡劣程度成正比的。眾所周知，自十八世紀工業(yè)革命以來，人類對生活資料的需求愈來愈多，最終導致人類社會發(fā)生巨大變化：一方面，人類的物質(zhì)生活空前富裕，生活條件大為改善，人的生存狀態(tài)走向空前的美化之境。但是另一方面生態(tài)環(huán)境惡化，諸如我們開篇所提到的環(huán)保問題早已經(jīng)紛至沓來，在這種形勢之下，對當前社會病癥之治療成為十分迫切的課題。特別是生態(tài)危機的嚴重性正日益迫近人類，人類由于擴張之需要，仍在無限制地掠奪地球資源，破壞環(huán)境，加重生態(tài)災難。當代著名歷史學家湯因比將人類的這種掠奪比作是人類所犯的一種弒母之罪。他說：“在1763年至1973年這二百多年間，人們獲得了征服生物圈的力量，這一點是史無前例的。在這些使人迷惑的情況下，只有一個判斷是確定的。人類，這個大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅?！?/span>

　　綜合以上觀點，我們以伊斯蘭教視角觀察之后，可以得出如下結(jié)論：第一，地球及在其之上生存的生物都是真主創(chuàng)造而來，人類對自己和地球之前途應有終極關懷意識、強烈的憂患意識和危機感。雖然最終決定權(quán)是操在真主之手，但是真主卻讓人類自己自救。因為真主說過：“我不拯救一個民族，除非他們自救之”；第二，伊斯蘭認為，人類與萬物具有同造、同在、同存、同有價值、相互依存之生態(tài)關系，只有維護自然生態(tài)之生物鏈，與之和諧共處，才有光明前景；第三，接二連三的自然災害，是真主對人類的警告與提醒，人類理應要超越物欲，確立關愛地球、關愛人類生存、關愛和諧發(fā)展的生態(tài)審美觀。

       二

       在伊斯蘭教視閾之下，以認主獨一為核心的一神論信仰與地球生態(tài)環(huán)保問題密不可分。伊斯蘭教為全人類提供了最終極的人文關懷，其理由如下：一，伊斯蘭文明是人類最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明之一，理應好好學習并且闡發(fā)其精微大意，讓全體人類受益；二，生態(tài)問題歸根結(jié)底是人類的生存問題，而且當前人們對生態(tài)問題越來越關注，其實也是關注人類自身的生存與發(fā)展問題。而伊斯蘭文明是最為注重人類整體的和諧生存與發(fā)展的。

　　從當前多元文化對話的角度來看，伊斯蘭文明無疑是一種十分重要的文化資源。當代社會，經(jīng)濟逐步走向一體化，但文化卻愈發(fā)走向多元對話共存。以多形態(tài)的文化智慧來豐富當代人類的精神生活，不僅是必需的而且是十分必要的。伊斯蘭文明必將在多元文化的交流對話之中起到獨特的作用。因為其強烈的終極關懷精神與拯救意識會對中國主流人士的“人類中心主義”觀點起到一種重要的補充、糾正與借鑒作用；對當代社會人們過分追求物欲，對金錢之過分崇拜和對技術(shù)之過分迷信，都是一種有力的修正與警示。

　　伊斯蘭教是一個主張人類與宇宙生態(tài)和諧共處的宗教。早在一千多年前的穆圣時代，伊斯蘭教就開始強調(diào)要愛護地球家園，保持與地球生態(tài)的和諧與平衡，主張人類應當對宇宙資源合理開發(fā)利用，但不要過分。這些主張對今天的人們增強環(huán)保意識，建立宇宙和諧生態(tài)觀具有非常重要的指導意義。

　　當然，伊斯蘭教之所以能夠提出具有如此前瞻性，如此先進的環(huán)保理念，是與它的信仰創(chuàng)世論、人類代治論密不可分的。下面我們就結(jié)合伊斯蘭教體系中的相關理論來解讀一下伊斯蘭教先進的生態(tài)環(huán)保觀。

　　從哲學角度看，伊斯蘭教屬于一神創(chuàng)造論。真主創(chuàng)造萬物，而使人類來管理大地上的事務，處理與其它存在的關系。因此，伊斯蘭文明不可能是如有些人所說的是什么人類中心主義，也不可能是什么生物中心理論，從人類與萬物同為被造物這一角度來看，人類并未構(gòu)成萬物之中心；而真主賦予人類對于萬物之管理職能也并不意味著人類成為萬物的主宰，而只是意味著人類承擔更多更重要的照顧維護萬物之責任 。當然，萬物與人類雖同為被造物，但是二者并不是平等的。人類與萬物相比，具有萬物之靈長的地位。其它的生物，諸如蔬菜、水果、部分陸地動物、海洋生物、食糧等等均為人類可以享用的美食?！豆盘m經(jīng)》中對信主者可以食用的食物都有法律明示，說明了伊斯蘭文明在中古時期就已經(jīng)對生生不息的生物循環(huán)繁衍之生態(tài)規(guī)律有了清楚的認識，當然這種認識是通過偉大的天經(jīng)得到的。《古蘭經(jīng)》曰：“他（真主）是天地的創(chuàng)造者，當他判決一件事的時候，他只對那件事說聲‘有’，它就有了?！薄八ㄕ嬷鳎┮褳槟銈儎?chuàng)造了大地上的一切事物，復經(jīng)營諸天，完成了七層天。他對於萬物是全知的?！薄埃ㄋ譃槟銈兌品┧鶠槟銈儎?chuàng)造于大地的各色物品，對于能記取教誨的民眾，此中確有一種跡象?！闭嬷魇谴竽艿闹髟祝趧?chuàng)造萬物之后，又通過天經(jīng)和圣人的教誨讓人類參悟思考他們所見事物的由來。因此，伊斯蘭教是最為講究理性的信仰，通過對真主所造化的千姿百態(tài)的被造物的觀察思考，就可以得出宇宙萬物乃是真主所造的真理。同時，真主在《古蘭經(jīng)》中嚴厲斥責了不用理性參悟天地事理的人類與精靈：“我確已為火獄而創(chuàng)造了許多精靈和人類，他們有心卻不用去思維，他們有眼卻不用去觀察，他們有耳卻不用去聽聞。這等人好像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的?！闭嬷髟旎挠钪媸澜绮皇俏蓙y的，而是井井有條的，有著嚴密的秩序與規(guī)律。因為真主是本著真理規(guī)律而造化宇宙世界的?！豆盘m經(jīng)》曰：“他就是本真理而創(chuàng)造天地的。在那日，他說'有'，世界就有了。他的話就是真理?！闭嬷饕砸欢茖W規(guī)律創(chuàng)造了宇宙萬物，也以一定科學規(guī)律創(chuàng)造了人類?！豆盘m經(jīng)》中提到：“我確已用泥土的精華創(chuàng)造人?！薄八扑鶆?chuàng)造的萬物，他最初用泥土創(chuàng)造人。然后用賤水的精華創(chuàng)造他的子孫。然后使他健全，并將他的精神吹在他的身體中，又為你們創(chuàng)造耳目心靈?！闭嬷鲗⑷祟悇?chuàng)造成萬物靈長，讓他們在大地享有尊嚴與榮耀。真主之所以這樣做，確有不為外界所知的奧秘。這從一件事情上可以看出來?！豆盘m經(jīng)》中提到的一件事：真主將他欲在大地上創(chuàng)造人類的想法告訴給眾天仙的時候，眾天仙說道：“我們贊你超絕，我們贊你清凈，你還要在大地上設置作惡和流血者嗎？”他說：“我知道你們所不知道的?！逼鋵?，此時不但眾天仙不知道真主意圖，易卜劣斯更加不知道。因為在真主創(chuàng)造了人類并且將知識教授于人類時，眾天仙都感覺到人類的尊貴而為之叩頭，惟獨易卜劣斯不愿承認?！八豢?，他自大，他原是不信道的”。這個場景在《古蘭經(jīng)》中數(shù)次被提到，顯然，真主創(chuàng)造人類有一種機密在里面，眾天仙雖然不知，但是他們堅信真主既然那樣做肯定有他們所不了解的神機，因此雖不知但服從真主的規(guī)劃。易卜劣斯狂妄自大，他不知道卻不去參悟，不用理性，結(jié)果導致了被真主驅(qū)逐的下場。同樣道理，真主創(chuàng)造宇宙、神類、精靈，亦各有其妙。

　　伊斯蘭教的核心是認主獨一，是否認真主獨一是穆斯林處理人類與萬事萬物關系的根本原則。伊斯蘭教的真主中心論很明白地告訴世人：一切皆為真主所造化，懂得珍惜，懂得關愛，懂得環(huán)保，懂得善待，一切皆來自真主，皆歸于真主。人類只有維護宇宙空間的責任，沒有任何破壞自然環(huán)境的權(quán)力。

　　從《古蘭經(jīng)》的精神內(nèi)涵來看，它包括了地球人類的前途命運、生存發(fā)展和彼岸理想等等重大課題?！豆盘m經(jīng)》有創(chuàng)世、建設與拯救三大主題。正是因為《古蘭經(jīng)》將拯救人類作為真理顯現(xiàn)的核心體現(xiàn)，因而伊斯蘭文明的至高經(jīng)典《古蘭經(jīng)》時時流露出濃烈的普慈世界、悲天憫人的震撼力量。

       三

       《古蘭經(jīng)》：“我必定要在大地上設置一個代理人 。”上面我們亦提到，真主造化人類，并將地球作為人類的家園，并非是毫無目的的，因為真主已經(jīng)將人類作為大地的代治者。所謂代治者，其實就是代替真主行使管理大地使命的代理人。當然，這既是權(quán)力，是榮耀，更是責任。因為管理的內(nèi)涵之中還有維護、保護、愛惜、拯救等等含義在里面，決不是只行使權(quán)力享受利益，而放棄責任的。這個代治者的“代”字，就是代替的意思，說明人類及大地上的一切生物都不具有擁有的所有權(quán)，而只是具有使用權(quán)與維護管理權(quán)利?！豆盘m經(jīng)》曰：“天地萬物的國權(quán)，只是真主的。”這節(jié)經(jīng)文就充分說明了真主是大千宇宙的真正擁有者，人類及大地上的一切生物沒有任何理由破壞自然環(huán)境，暴殄天物的。人類是萬物之靈，真主以最優(yōu)美的形態(tài)創(chuàng)造了人類，并且賦予人類聰明才智，其實質(zhì)意義就是讓人類做好代治者的事情?！豆盘m經(jīng)》曰：“我確已用混合的精液創(chuàng)造了人，并加以試驗，將他創(chuàng)造成聰明的?！痹囅?，如果真主不給人類以超出其它動物的特殊才能與智慧，那么人類怎樣來行使大地的代治者使命呢？這當然是顯而易見的道理。此外，真主不僅為人類創(chuàng)造了地球，而且還為地球設置了優(yōu)美的環(huán)境讓人類生存于其中。真主所設置的這一切都充滿了科學真理與客觀規(guī)律。眾所周知，地球是位于太陽系內(nèi)的一個星球，太陽系有九大行星，地球距離太陽正處于一個恰如其分的位置，這個位置既不能距太陽太近，也不能距太陽太遠。如果地球距太陽太近了，人類將承受不住太陽的炙烤，不能生存在大地上，生命得不到保障；同理，如果地球距太陽太遠了，人類將難以承受冷空氣的襲擊，不易得到太陽的溫暖，久而久之也不能生存于大地之上，生命同樣得不到保障。真主還為地球設置了層層保護圈，像什么平流層，臭氧層等大氣層，像是給地球穿上了盔甲，使宇宙空間的飛石不會輕易墜落到地球之上。另外，真主還為人類設置了優(yōu)美的生態(tài)群落。我們在田野之中放眼四顧，就能看到空中有飛鳥，水中有魚群，陸地有走獸，以及萬紫千紅的植物和有嚴密生物鏈條的動物群體。這一切，都是真主創(chuàng)造給人類的。真主創(chuàng)造了地球上的動植物群落，有很多意義，其中之一就是作為人類的佳食?！八孕蜗筚x予你們，而使你們的形象優(yōu)美，他供給你們佳美的食品?！闭嬷黧w恤蒼生，讓人類有合法的各種佳美的食物享用之后，又在天經(jīng)之中向人們提出了要求：“你們吃，你們喝，但是你們不要過分，真主確不喜過分者的?！边@里的“過分”一詞，就向人類社會敲響了警鐘。凡事有個“度”，超越真主法度的事，是萬萬不可以做的，因為那是真主不喜歡的事。譬如說，人類對地球資源的“取”是必需的，但真主只是讓我們不要過分。一旦將合理合法的“取”變成了“濫砍濫伐”，變成了“強取豪奪”，變成了“變本加厲”，變成了“不知節(jié)制”，那么這種“取”早已不是真主規(guī)定的那個“取”了。人類作為大地的代理人，應時時牢記自己的使命，合理開發(fā)利用，但要取之有道，取之有度，既有權(quán)利安心享用真主的恩典，又有責任保護好自然環(huán)境。因為在伊斯蘭教的代治論內(nèi)涵之中，包括有教人類善待萬物的深意。（未完待續(xù)）

責任編輯 王官明

 來源：濟南穆斯林