周宏康

宗教是人建立神圣世界的精神活動(dòng)，是人的終極關(guān)懷。

      著名的當(dāng)代宗教學(xué)家貝格爾說(shuō)：“人有種種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物；因?yàn)槿擞芯裥缘?、超乎自然和超越自我的關(guān)懷和追求。人不但有對(duì)自我的意識(shí)、有探索人生意義的愿望，而且有對(duì)終極存在或宇宙本源的意識(shí)。有探索它，并同它和諧一致的愿望?！?/span>

　　伊斯蘭教是一神教，信仰的核心即：“認(rèn)主獨(dú)一”。其教義體系的組成：包括了“創(chuàng)世學(xué)說(shuō)”、“今世學(xué)說(shuō)”和“末世學(xué)說(shuō)”幾部分。創(chuàng)世說(shuō)：解決的是宇宙萬(wàn)物及人類的起源；今世說(shuō)：闡釋的是如何入世處世；末世說(shuō)：則指明宇宙及人類的歸宿。對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，要理解人與世界，就必須研究形形色色的人生觀與世界觀，其中包括這種精神性的終極關(guān)懷，包括這種超越自我而與終極存在和諧一致的愿望。而要追尋終極存在，就必須到真主降示的天經(jīng)—《古蘭經(jīng)》中去探尋。

　　根據(jù)《古蘭經(jīng)》中，對(duì)人是三元的存在物的理解：即人是精神（魯亥）、靈魂（奈夫斯）、肉體（形體）的存在物。精神是靈魂的真理，靈魂的永恒價(jià)值，是真主賦予的，人身上最高的質(zhì)，最高的價(jià)值，最高的成就。在《古蘭經(jīng)》第32章第9節(jié)中說(shuō)：精神（魯亥）是真主吹得氣。這氣滲透到人的實(shí)質(zhì)之中，并將生存的最高價(jià)值、內(nèi)在的獨(dú)立性和統(tǒng)一性傳遞給了人。只有在精神生命中，才能聽(tīng)到真主的聲音，無(wú)限趨近真主。因此，便引申出如何凈化人的精神的思考。

　　這里所說(shuō)：“凈化人生精神的階梯”，便是《古蘭經(jīng)》中，為我們指明的人生的三種境界?！豆盘m經(jīng)》中，有許多章節(jié)，啟發(fā)人類運(yùn)用理智，去思考人生的究竟。中國(guó)穆斯林學(xué)者認(rèn)為：要得到伊斯蘭正道的啟示，恢復(fù)真性，就要去認(rèn)真進(jìn)行學(xué)問(wèn)之琢磨，才智之參想，明德之分辨，只有這樣才能復(fù)命歸真，永登天園，無(wú)限親近真主。

　　為此，就要對(duì)《古蘭經(jīng)》中，指明的人生境界去琢磨、參修。自己磋磨自己，爭(zhēng)取達(dá)到與真主完善合一互通的階段?！豆盘m經(jīng)》將凈化人生精神的階梯分為三層，并指明了各自的源泉。

　　《古蘭經(jīng)》中，為人類劃定的凈化精神的階梯即：欲望層、道德層和精神層?？缟弦粚颖憬咏嬷饕徊?。《古蘭經(jīng)》為每一個(gè)階梯指出了各自的根源。

　　《古蘭經(jīng)》稱欲望層的泉源，為罪惡的心靈，它將人導(dǎo)入邪惡的道路。正如《古蘭經(jīng)》說(shuō)的：“人性的確是慫恿人作惡的”（12:53）引起人類作惡的心靈，是人類無(wú)休止的欲望追求的表現(xiàn)。它阻止人們向善、阻止道德進(jìn)步和精神完善。欲望層面是人類最原始的本性所致，像動(dòng)物一樣，受著吃、喝、喜、怒、樂(lè)、哀等自然情欲的支配，頭腦缺少理智，言行沒(méi)有自覺(jué)。在這個(gè)階段，穆斯林若以認(rèn)識(shí)和信仰真主為人生航標(biāo)，為人之本，也就是《古蘭經(jīng)》中“認(rèn)一論”最基本的精神。即“主宰者，萬(wàn)化所出，而吾心性之本原也”，克服自然欲望造成的向惡傾向；以敬畏的心態(tài)，恪守《古蘭經(jīng)》教義，遵守社會(huì)規(guī)范，以“信主而行善功，并以真理相互勉勵(lì)，以忍耐相互勉勵(lì)”，（103:3）才能增強(qiáng)人類靈魂（奈夫斯）中，向善的傾向，從而跨上一個(gè)階梯，向更高的層面進(jìn)步。

　　《古蘭經(jīng)》稱道德層的泉源，為自責(zé)的心靈。正如《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“我以自責(zé)的靈魂盟誓”。（75:2）這句出自《古蘭經(jīng)·復(fù)生章》的話，是人要在啟示的提醒下引咎自責(zé)，要受良心之責(zé)備。具有自責(zé)的心靈，才能嚴(yán)厲譴責(zé)罪惡，憎惡放縱的情欲和獸性的欲望，力求將原始欲望，都控制在理智的范圍內(nèi)，以善良行為和高尚情操為本，使人生的各個(gè)方面得到適當(dāng)節(jié)制。

　　人的道德層面，在自責(zé)心靈的推動(dòng)下，有了熱情向上和攀登至善之境的向往，能夠較自覺(jué)地與自己的自然情欲而戰(zhàn)，但還不具備每戰(zhàn)必勝的把握。故要尊奉真主，“先乎敬而已亦。敬，則無(wú)往而不善”。要恪守教義，善行人生、善待生命、善和社會(huì)，努力嚴(yán)格約束自我。如加強(qiáng)功修、克制私欲、趨善避惡，不貪戀紅塵；助人為樂(lè)，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，在精神凈化中，強(qiáng)化自身修養(yǎng)。

　　在人類精神階梯的第二層面（道德層面）善惡?jiǎn)栴}是必然遇到的基本問(wèn)題。埃及著名學(xué)者法塔赫·哈巴來(lái)在《<古蘭經(jīng)>的倫理道德》中說(shuō)：“《古蘭經(jīng)》教人遵循的各種美德都是人類共同的真正美德”?！豆盘m經(jīng)》中，也說(shuō)：“信道而且行善者是樂(lè)園的居民”。（2:81）《古蘭經(jīng)》說(shuō)的行善是指一切美好的行為，不單單是“施恩于人”的狹隘內(nèi)容。而是包括各種能夠提高人類生存價(jià)值、倫理道德價(jià)值、矯正人類性靈，使人趨近真主的一切美好行為?！豆盘m經(jīng)》還為道德層面的人指明：“真主的確喜愛(ài)行善的人”（2:195）“真主的慈恩確是臨近行善者的”。這對(duì)于想要突破第二階梯，提升自己精神品格的穆斯林兄弟確實(shí)是一條正路。

　　《古蘭經(jīng)》中啟示：“安定的靈魂?。∧銘?yīng)當(dāng)喜悅地，被喜悅地歸于你的主。你應(yīng)當(dāng)人在我的眾仆里；你應(yīng)當(dāng)人在我的樂(lè)園里”。這里的“安定的靈魂”便是入“我的樂(lè)園”的，第三階梯—精神層面的泉源。

　　在第三階梯中，安定的心靈，將一切軟弱無(wú)力的缺點(diǎn)完全摒除，增強(qiáng)了靈性的力量。這一階段的心靈能把一切羈絆都解除，一切阻撓都沖破，毫無(wú)阻擋地奔向真主，無(wú)限接近真主，再也不能離開(kāi)真主而生存。

　　凈化精神是從生下來(lái)就開(kāi)始的，而不是從死后開(kāi)始的。真主賦予的魯亥（精神）定能從安拉那里得到支持，它最終還要回歸復(fù)命。故凈化精神是面對(duì)真主的唯一途徑，正如《古蘭經(jīng)》說(shuō)的：“凡培養(yǎng)自己性靈者，必定成功；凡戕害自己性靈者，必定失敗。”（91:9—10）

　　上述人類的三種心靈是凈化人生精神狀態(tài)的三步階梯。人的欲望層面、道德層面、精神層面是步步遞進(jìn)的，有著密不可分的關(guān)系?！豆盘m經(jīng)》把人類的一切天賦能力，肉體欲望和需要，都列入為形體的狀態(tài)。人在欲望層面若走真主的正途，接受《古蘭經(jīng)》的指導(dǎo)，堅(jiān)守六大信仰，堅(jiān)持五大功修；克制私欲，多做善事，就會(huì)深切地影響到道德層面和精神層面的陶冶，會(huì)一步步攀上道德層面。同樣道德層面和精神層面也是相互貫通的。如果在道德層面能加強(qiáng)自我改造，完全放棄私欲、放棄過(guò)分的追求世俗享樂(lè)，完全專心于主道，敬畏真主，完全地順從真主的意旨，便能接近精神層面，凈化人生精神狀態(tài)。正如《古蘭經(jīng)》啟示的：“不然，凡是全體歸順真主，并且對(duì)人行善者，將在真主那里享受報(bào)酬，他們將是沒(méi)有恐懼，也沒(méi)有憂愁?！保?/span>2:112）這一層面是人類和真主完善地合一互通的階段，是精神（魯亥）復(fù)歸真主的時(shí)候，這個(gè)等級(jí)的人徹底擺脫了一切卑下關(guān)系的束縛，真主顯現(xiàn)的無(wú)限接近他們。天堂的門是打開(kāi)的，但你必須凈化自己的精神，純潔自己的理念，放棄自己過(guò)分的欲望奢求，認(rèn)主獨(dú)一，廣施普慈，強(qiáng)化信仰，加強(qiáng)功修，方可復(fù)命歸真。中國(guó)近代穆斯林學(xué)者馬注在《清真指南·性命》中，曾指出：“真性如寶珠為蚌所含一樣，人們通常只能見(jiàn)到蚌殼卻見(jiàn)不到珍珠，只有憑借正道（伊斯蘭）的啟示，寶珠即會(huì)露出真光，人的氣質(zhì)才會(huì)發(fā)生變化而露出真性，要達(dá)到如此，‘惟憑學(xué)問(wèn)之琢磨，才智之參想，明德之分辨，方可復(fù)命歸真，永登仙境?！边@也為我們指明了攀登人生精神階梯的步驟和作法。

責(zé)任編輯 王官明

 稿件來(lái)源：濟(jì)南穆斯林