（馬來西來前總理）馬哈蒂爾

金維德 譯

當(dāng)今穆斯林處境如何？我認為穆斯林世界正處在最低潮狀態(tài)，而且有可能繼續(xù)衰退和下降。我的這種看法并不過分。自從土耳其穆斯林王國由于歐洲各國的猛攻而衰落以來，穆斯林世界不僅被分解為一些弱小無力的國家，而且從來沒有得到恢復(fù)，更談不上在世界舞臺上重建自己的形象，各個穆斯林國家都未能取得任何進步和影響。

事實上，對土耳其王國的許多民族來講，當(dāng)時他們?yōu)榱藬[脫土耳其的統(tǒng)治才和歐洲人合作，而結(jié)果僅是把殖民者從土耳其人改換為英國人和法國人。隨后經(jīng)過很長一段時間，他們才艱難地設(shè)法從歐洲殖民統(tǒng)治下解脫出來。

獨立并沒有使他們發(fā)展和重新取得原穆斯林王國的政治影響。相反，他們一直忙于解決國內(nèi)的問題，這些問題阻礙了他們?nèi)〉萌魏芜M步。甚至當(dāng)他們經(jīng)濟富裕時，他們?nèi)匀徊荒茉趪H事務(wù)影響方面取得任何進展。在全世界發(fā)達國家中簡直找不到一個穆斯林國家。

當(dāng)工業(yè)革命發(fā)生時，穆斯林世界尚未被分解。但是那時穆斯林作為一個整體，對這場革命既無認識也未反對。在很長時間中，工業(yè)革命的許多成果不論在物質(zhì)利益還是制度方面都沒受到穆斯林的重視。

我們不僅錯過了工業(yè)革命，而且還錯過了工業(yè)革命帶來的發(fā)展機會，我們還以懷疑的眼光看待它們。但是，穆斯林在他們早期確是追求知識的，而且在穆斯林偉大的王國和文化的輝煌年代，還涌現(xiàn)了一批偉大的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家、地理學(xué)家等科學(xué)家。事實上，當(dāng)時穆斯林王國的偉大和文化的輝煌一部分是來自這些學(xué)者和知識探索者的努力。

可是后來，知識僅僅被局限為宗教知識，而學(xué)習(xí)其他的知識則或者被看成是有罪，或者被看成是缺乏功德，即在后世不會增加善功。于是人們除了重視宗教知識外，忽視了對其他知識的追求。一直到現(xiàn)在，我們?nèi)匀缓鲆晫ζ渌R的追求，而且穆斯林學(xué)生在學(xué)習(xí)這些非宗教知識時會感到有罪，并力圖通過把盡可能多的時間奉獻給各種所謂的伊斯蘭活動來補足自己的善功。其結(jié)果則是穆斯林學(xué)生很少能在科學(xué)研究方面取得優(yōu)異成績，而這些科學(xué)研究在穆斯林世界與非穆斯林世界競爭中又是必不可少的。這些學(xué)生畢業(yè)后當(dāng)然不能為恢復(fù)穆斯林昔日的輝煌作出貢獻。尤為糟糕的是他們竟然沒有作這種貢獻的動力。

伊斯蘭的重要基本教誨之一就是必須以武器裝備自己，加強防御能力，從而使敵人畏懼，這樣才能保衛(wèi)穆斯林“烏瑪”（社團）。這個教誨顯然被忽視了，因為全世界僅有1300萬的民族竟然能夠打敗13億的穆斯林。事實上，幾乎任何國家都能壓迫任何穆斯林國家，而穆斯林國家除了喊叫和呼吁公平以外，什么也不能做。這些就是現(xiàn)在穆斯林世界處在希望渺茫的衰弱和落后狀態(tài)的原因。那么，知識能不能使穆斯林在政治上具有力量呢？當(dāng)然能夠。但是，人們必須記??！世界上發(fā)生的任何事情，其原因都不是單一的。因此，穆斯林落后的原因并非僅是缺乏知識。而穆斯林具有力量也不能全靠掌握知識。當(dāng)然，不去運用知識，則肯定會使穆斯林得不到任何好處。

與求得知識相伴隨的另一個要求就是還必須有一個態(tài)度的轉(zhuǎn)變——即心態(tài)和價值觀的轉(zhuǎn)變。無論我們在什么時候想通過求知加強自己，心態(tài)和價值觀永遠在支撐著我們。當(dāng)今絕大多數(shù)穆斯林并不相信世俗的福利，包括世俗的安康。他們不相信穆斯林能像發(fā)達國家那樣先進。換句話說，他們相信穆斯林現(xiàn)在正在復(fù)興，其標(biāo)志是虔誠的穆斯林愈來愈多，而且他們穿上了穆斯林模式的服裝。

我講一講關(guān)于我們對待工業(yè)革命的態(tài)度。我們對工業(yè)革命成果的懷疑是錯誤解釋伊斯蘭教誨所造成的結(jié)果。由于我們責(zé)令自己追求知識時，只限于宗教知識，于是，當(dāng)要求我們保衛(wèi)自己時，我們卻不強調(diào)把穆圣告誡我們使用弓箭和騎術(shù)作為重要的武器。甚至當(dāng)伊斯蘭責(zé)令我們處事公正時，我們卻只重視儀式而忽視了正義。很顯然，我們的教誨并沒有強調(diào)伊斯蘭的重要內(nèi)容，我們受到的教誨卻是要我們維護宗教儀式勝過信仰的本質(zhì)。

在我們開始追求知識之前，我們必須懂得伊斯蘭教誨中關(guān)于追求知識的原因和需要。我們常常被告知，我們不是為了知識而去獲得知識，但是我們必須知道我們求得的知識在某一時期應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉?yīng)用。當(dāng)原子結(jié)構(gòu)尚未對人類有用時，為什么我們要研究它呢？但是現(xiàn)在我們知道，由于我們沒有對原子結(jié)構(gòu)進行研究，以致使得我們在原子所產(chǎn)生的力量面前是那樣的脆弱。

我們必須破除僅僅學(xué)習(xí)伊斯蘭宗教知識的概念。因為我們對其他知識的忽視已經(jīng)造成我們?nèi)狈I(yè)化的能力，缺乏發(fā)明的能力，缺乏生產(chǎn)能威攝敵人武器的能力，缺乏保衛(wèi)自己的能力。我們必須消除認為學(xué)習(xí)宗教以外的知識不能為后世增加善功的想法。如果我們求得的知識能夠有助于我們履行伊斯蘭的命令，保衛(wèi)好我們自身，那么這樣的知識肯定會增加我們后世的善功。當(dāng)我們學(xué)習(xí)這些其他知識時，我們不必有罪疚感。我們確實應(yīng)當(dāng)把這種學(xué)習(xí)看成是伊斯蘭重要的“伊巴登”，它的善功絲毫不低于學(xué)習(xí)宗教知識。說實在，我們能夠?qū)W習(xí)宗教知識，首先要依靠保衛(wèi)我們自己的能力。

正是由于我們成功地轉(zhuǎn)變了我們對待學(xué)習(xí)非宗教知識的態(tài)度，我們才能夠認真地學(xué)習(xí)其它知識并達到敵視我們的國家所達到的水平。當(dāng)我們達到這種水平并充分運用這種知識時，知識才能成為我們的有效工具。

因此，正確地解釋伊斯蘭關(guān)于追求知識的命令是關(guān)鍵所在。我們一定不能再讓有偏向的解釋把我們引入歧途。這種有偏向的解釋已經(jīng)使我們失去了工業(yè)革命，抵制了機電產(chǎn)品，降低了我們保衛(wèi)信仰和保衛(wèi)自己的能力。我們必須接受當(dāng)今生活中的現(xiàn)實。現(xiàn)在我們決不能再一次抵制那些已經(jīng)普遍使用的事物了。

伊斯蘭不僅僅是7世紀基督教時代的宗教，它是一切時代的宗教。隨著時代的變遷，事物也發(fā)生了變遷。在伊斯蘭傳播1400多年以后，我們不能期望像7世紀時的同樣環(huán)境和同樣條件下生活。如果我們正確解釋伊斯蘭，那么伊斯蘭已經(jīng)為這種變化作好了準備。在伊斯蘭教義中，有許多教誨都是考慮到所有情況的。

有一個馬來西亞婦女的故事，她到歐洲一個國家去，當(dāng)響禮時間到來時，她正在一家餐館。她為了不錯過響禮，就在餐館的廁所里做了禮拜。顯然這位婦女沒有受到這樣的教誨：當(dāng)一個穆斯林離家外出時，她（他）可以在某番拜的禮拜時間以前或以后奉行拜功，也可以減少禮拜的拜數(shù)以及把兩番拜合并在一起禮。真主為了不讓我們困難賜予我們這種方便。而正是我們自己卻不享用真主方便我們的恩典。這并非伊斯蘭阻撓了我們的進步，而正是我們所接受的錯誤又死板地解釋才阻礙了我們的進步。

同樣，在教育中，在追求知識中，造成穆斯林在許多關(guān)系到他們自身福利的知識中處在落后狀態(tài)的原因，不是在于伊斯蘭，而是在于對伊斯蘭的狹窄解釋。當(dāng)然，知識可以成為我們政治上的有效工具。但是，除非我們學(xué)會如何為我們的優(yōu)勢和改善我們的生活而運用知識，否則的話，單純的知識無法使我們實現(xiàn)任何目標(biāo)。

如果知識成為我們的有效工具，那么，它就必須有助于我們經(jīng)濟、社會和穩(wěn)定的需要。知識不是靜止的，它是始終處在不斷積累和不斷擴大的過程中，因此，對知識的追求，必須是持續(xù)不斷的。必須有專于某一領(lǐng)域的專家們。在追求知識中，必須有分工，有些人要專責(zé)科研，有些人要專責(zé)數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等不同的學(xué)科。

在13億穆斯林的群體中，每個知識領(lǐng)域都可以追求，而新的領(lǐng)域則需要不間斷地探索。當(dāng)然，始終要有相當(dāng)數(shù)量的人學(xué)習(xí)宗教知識。在烏瑪（社團）中的分工不僅會使社會具有力量，而且會使社會保持平衡。

探索新知識不必留給社團以外的人去做。過去，由穆斯林領(lǐng)先的知識，被歐洲人學(xué)會后，使得他們有力量發(fā)展他們的工業(yè)，至今，曾是穆斯林開創(chuàng)的“算法”，現(xiàn)在正被用于集成電路的設(shè)計。正是這種“算法”才使信息技術(shù)中的軟件和硬件成為可能。但是穆斯林自己卻未曾利用他們祖先所開創(chuàng)的知識。更為不幸的是，在許多情況中，我們甚至尚未掌握。

既然我們能學(xué)會應(yīng)用這些知識，那么就沒理由說我們不能掌握和運用新知識。如果我們能夠再一次掌握新知識，我們就能像過去穆斯林領(lǐng)先并主導(dǎo)許多知識領(lǐng)域那樣，重新取得對其他人的優(yōu)勢。那些到別的國家去開創(chuàng)新知識的穆斯林移民，僅僅是因為他們自己的國家不能為他們提供機會和條件。

很明顯，當(dāng)我們進入領(lǐng)先階段時，知識就意味著力量。甚至在達到這個階段以前，對知識的掌握也會使我們在同等的情況下與其他人競爭。當(dāng)然我們有能力把我們從目前非常不利的位置提升到有利的位置。

求知并學(xué)會運用知識和技術(shù)這一過程將花費相當(dāng)?shù)臅r間。我們必須記住。知識不是靜止的，知識始終都在運動著。尤其現(xiàn)在，新知識的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展可以用指數(shù)函數(shù)來表示。獲取知識需要時間，我們必須要有耐心，可能十年，甚至一百年。一定要記住，過去伊斯蘭文化處在顛峰的輝煌年代時，歐洲人花了幾百年時間才趕了上來。但是他們不僅趕上了，而且還超過了我們。

現(xiàn)在，我們需要奮斗相當(dāng)長的時間。但幸運的是，現(xiàn)在知識不像以前那樣隱蔽了，大部分的知識都很好地記錄下來并易于運用。除國防知識外，現(xiàn)代技術(shù)已使所有知識都能方便地學(xué)到手。下一個問題是知識的廣度，我們必須分配我們的人力，以便能全面學(xué)習(xí)國內(nèi)和國際上各個領(lǐng)域的知識。如果我們準備克服我們求知過程中阻礙我們的所有問題，如果我們有耐心。那么，真主意愿時，知識將成為我們有效的工具。贊成知識是我們政治上有力工具是容易的，但僅僅贊成不會使我們前進，我們確實需要更多的研討會，通過研討得出明確的結(jié)論。我們需要行動，而我們應(yīng)該如何行動來實現(xiàn)目標(biāo)乃是我們需要傾心傾力思考的問題。

（譯自穆斯林世界聯(lián)盟雜志2002年7、8月合期）