作者：梁永佳、李小云

筆者在云南調(diào)研時(shí)遇到一位內(nèi)地在老撾投資的商人，他不無(wú)感慨地說(shuō)：“不要以為有錢就一定能搞定一切！我們想買一塊地，最后村里的首領(lǐng)說(shuō)周圍都是他們的佛地，買不得。”如果說(shuō)在中國(guó)進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)基本不必考慮宗教問題，實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略就不同了。陸路上，西安以西就逐漸進(jìn)入穆斯林占主流的內(nèi)亞地帶。從阿富汗、巴基斯坦，到中亞五國(guó)、伊朗、伊拉克、敘利亞，直到土耳其，穆斯林人口均占各國(guó)九成以上。從云南進(jìn)入老撾，緬甸到柬埔寨、泰國(guó)是小乘佛教主導(dǎo)的國(guó)家。海路上，過了金蘭灣，就進(jìn)入了穆斯林主導(dǎo)的“馬來(lái)世界”，印尼有兩億多穆斯林，接近總?cè)丝诘木懦?，是世界上最大的穆斯林?guó)家；馬來(lái)西亞穆斯林占六成以上，并在國(guó)家和地方均享有政治優(yōu)勢(shì)。馬六甲海峽以西的南亞國(guó)家巴基斯坦、印度、孟加拉國(guó)，穆斯林人口超過一億，分別是世界上第二、三、四大穆斯林國(guó)家。印度的印度教徒幾近八成，斯里蘭卡的佛教徒也有七成之多。宗教在實(shí)施“一帶一路”的區(qū)域不僅僅是信仰問題，而是完全處于這些國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化生活的核心。因此，可以說(shuō)“一帶一路”其實(shí)是一個(gè)“宗教的路帶”。

“一帶一路”的宏觀戰(zhàn)略一旦形成，在微觀運(yùn)行上回避不了和沿線的宗教，特別是各種各樣的穆斯林社會(huì)打交道。企業(yè)要在別人的地盤上鋪路橋、建港口、修管道、運(yùn)物資，就必然要與各自為政的各類地方勢(shì)力頻繁協(xié)商，必然要雇用當(dāng)?shù)貏诹Γ厝灰佑|一個(gè)個(gè)活生生的人，這都需要充分了解宗教社會(huì)。但目前關(guān)于“一帶一路”的討論似乎就是一個(gè)政治和經(jīng)濟(jì)的問題，很少涉及社會(huì)宗教問題。針對(duì)一路一帶的穆斯林國(guó)家，即使伊斯蘭問題專家，也常常將宗教問題還原成外交談判和一般性國(guó)家間的禮節(jié)，但宗教涉及道德、團(tuán)結(jié)、尊嚴(yán)、生命等價(jià)值，是各種社會(huì)行動(dòng)的動(dòng)力所在，所以不能簡(jiǎn)單地還原為政治問題或者經(jīng)濟(jì)問題，更不能假設(shè)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)天生追求GDP。何況，“一帶一路”的《愿景與行動(dòng)》，也不止政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)目標(biāo)，還提出了“民心相通”的理念，并提倡“開展多層次、多渠道溝通磋商”、“增進(jìn)沿線各國(guó)人民的人文交流與文明互鑒，讓各國(guó)人民相逢相知、互信互敬”、“攜手推動(dòng)更大范圍、更高水平、更深層次的大開放、大交流、大融合”，這都需要我們將宗教特別是伊斯蘭教納入戰(zhàn)略實(shí)施規(guī)劃的考量之中。

“一帶一路”將會(huì)帶動(dòng)大規(guī)模的企業(yè)和人員“走出去”，而我們現(xiàn)在“走出去”的機(jī)構(gòu)雖然也在改變過去那種完全隔離外派人員的管理方式，但是企業(yè)和單位依然照搬外交人員標(biāo)準(zhǔn)，要求員工受外事紀(jì)律約束，集中住宿、收繳護(hù)照、外出請(qǐng)假、結(jié)伴出行，不許與當(dāng)?shù)厝嗣芮衼?lái)往，更不能與當(dāng)?shù)厝藨賽?、結(jié)婚，等等。這種半軍事化管理自然降低了風(fēng)險(xiǎn)，但卻使駐外生活無(wú)聊沉悶，勾心斗角頻發(fā)。管理層追求別出亂子，普通人盼著早點(diǎn)回國(guó)，整個(gè)生活處于“懸置”狀態(tài)，如何談得上有所作為？有的企業(yè)慣性地把“公關(guān)領(lǐng)導(dǎo)”的做法搬到國(guó)外，以為搞定政府就等于搞定社會(huì)，無(wú)視了我們“走出去”的大多數(shù)國(guó)家既不是西方的法制社會(huì)，也不是我們這樣的政府社會(huì)，而是以宗教為主導(dǎo)的碎片化的社會(huì)。有些人員在認(rèn)識(shí)上缺乏宗教敏感性，缺乏對(duì)宗教的尊重特別是缺乏對(duì)穆斯林社會(huì)的各種習(xí)俗，以及由此演化成的政治和經(jīng)濟(jì)契約形態(tài)的了解，在心里往往把落后和恐怖主義與穆斯林社會(huì)相聯(lián)系。遇到征地，拆遷和補(bǔ)償?shù)燃m紛，遇到草根社會(huì)抗議，就歸咎于美國(guó)指使、刁民找茬、政府失靈；遇到地方精英來(lái)溝通，首先想到自我辯護(hù)，甚至抱怨為什么捧著錢幫你們發(fā)展，你們還不領(lǐng)情？

不善于同宗教社會(huì)打交道是我們走向世界的大挑戰(zhàn)。我們的成長(zhǎng)過程很少涉及宗教知識(shí)教育。我們很多人對(duì)宗教一是不了解，二是有歧視。很多人認(rèn)為宗教與經(jīng)濟(jì)發(fā)展此消彼長(zhǎng)，認(rèn)為科學(xué)已經(jīng)完勝宗教，認(rèn)為各種宗教正在全世界走向消亡。很多人認(rèn)為穆斯林只是一群服裝怪異、飲食奇特、不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的人，很多人不明白何為封齋、禮拜，更不了解沙里亞教法、革新運(yùn)動(dòng)、伊斯蘭金融等今日伊斯蘭世界的基本景觀。我們不要求每個(gè)走出國(guó)門的人都成為宗教專家，但是需要有宗教的知識(shí)，對(duì)宗教的尊重。

以伊斯蘭教為例，伊斯蘭教在歐亞大陸和非洲呈現(xiàn)強(qiáng)力復(fù)興之勢(shì)。即使在宗教政策較為開明的東南亞，伊斯蘭教在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中也占主導(dǎo)地位，沙里亞教法體系在馬來(lái)西亞、汶萊、印尼的適用范圍日益廣泛。內(nèi)亞這邊，穆斯林人口占99%的阿富汗，日常生活節(jié)奏完全按伊斯蘭教要求展開。巴基斯坦不僅以伊斯蘭教為國(guó)教，而且遵行嚴(yán)厲的《宗教褻瀆法》。就連宣稱宗教中立的哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦，伊斯蘭教仍然主導(dǎo)著日常生活。更重要的是，伊斯蘭教正在經(jīng)歷深刻而迅速的變化，新興運(yùn)動(dòng)層出不窮，在普通人當(dāng)中傳播得非?？?。

“行遠(yuǎn)者儲(chǔ)糧，謀大者育才”。“一帶一路”只是中國(guó)扮演更多國(guó)際角色的開始，僅僅靠國(guó)際政治、商業(yè)、法律、工程技術(shù)人才，無(wú)法勝任這些角色。必須培養(yǎng)一大批深諳宗教特別是穆斯林社會(huì)生活狀況，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所接受的人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)人才，為外派機(jī)構(gòu)和基建項(xiàng)目的開展做評(píng)估、建議、培訓(xùn)、溝通、公關(guān)。僅憑看當(dāng)?shù)貓?bào)紙和打聽小道消息，根本無(wú)法了解具體的穆斯林社會(huì)，解決之道在于專業(yè)人才培養(yǎng)。因此，要鼓勵(lì)中國(guó)學(xué)生到國(guó)內(nèi)外頂尖大學(xué)攻讀中亞、西亞、南亞、東南亞研究的學(xué)位，在攻讀階段就要到穆斯林社會(huì)中長(zhǎng)期生活。同時(shí)，也應(yīng)在國(guó)際上引進(jìn)世界公認(rèn)的區(qū)域問題專家充實(shí)高校師資，為中國(guó)培養(yǎng)真正熟悉沿途國(guó)家社會(huì)文化的區(qū)域人才。同時(shí)更要為沿途國(guó)家培養(yǎng)了解中國(guó)社會(huì)文化的人才。由于長(zhǎng)期著眼西方，中國(guó)對(duì)亞洲各國(guó)的知識(shí)儲(chǔ)備，遠(yuǎn)不及歐美，也無(wú)法跟日本、韓國(guó)、新加坡相提并論，甚至跟印度都有差距。僅靠外交官和企業(yè)家孤軍深入，在復(fù)雜的伊斯蘭世界批量完成大型項(xiàng)目并贏得贊賞，任務(wù)過于艱巨。

來(lái)源：《國(guó)際發(fā)展時(shí)報(bào)/IDT》