教法：伊斯蘭關(guān)于兒童的權(quán)利
隆燕山人/譯
孩子出生之前，他們的權(quán)利已受到保護(hù)。
伊斯蘭是真主降示給全人類、所有地區(qū)、適應(yīng)所有時(shí)代的的宗教。因此，伊斯蘭能為每個(gè)人所接收，它尊重個(gè)人、保護(hù)權(quán)利，同時(shí)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。很多《古蘭經(jīng)》經(jīng)文和純真的圣訓(xùn)確保真主賜予人類的權(quán)利和責(zé)任，這些權(quán)利和責(zé)任不是某人某時(shí)一時(shí)之念的賜予。因此，任何時(shí)候，任何人都不能改變這些權(quán)利和責(zé)任。伊斯蘭所主張的這些權(quán)利也包括兒童的各種權(quán)利，他們的權(quán)利不是父母、也不是社區(qū)、甚至是政府規(guī)定賜予的，是真主親自保護(hù)兒童權(quán)利。
伊斯蘭建立了一整套法律框架，建立了完整的道德準(zhǔn)則，為了保護(hù)個(gè)人（男女）權(quán)利，伊斯蘭創(chuàng)設(shè)了一個(gè)保障人們安定生活的社會(huì)組織。對兒童而言，安全是首要考慮的問題。兒童出生之前，伊斯蘭規(guī)定了他們應(yīng)該享受的權(quán)利。《古蘭經(jīng)》和穆圣純真圣訓(xùn)的明確規(guī)定：男女雙方不能草率地進(jìn)入婚姻的殿堂。他們在確立婚姻關(guān)系和建立家庭之前，一定要深思熟慮、準(zhǔn)備充分。人們聽到穆圣常說：“女人結(jié)婚的四大理由是：有自己的財(cái)富、有崇高的血統(tǒng)、漂亮的外貌、虔誠的信仰。但我提倡你們應(yīng)該與信仰虔誠的女人結(jié)婚。”
如果夫妻雙方都虔誠拜主、博取真主的喜悅，那么他們就有了得到兒女的權(quán)利。崇拜真主意味著他們順從真主的命令，這些命令中就包括為人父母者要保證未來孩子的安全。如果要確保孩子未來的權(quán)利，父母就要按照伊斯蘭的要求建立婚姻關(guān)系，而不是通過違背伊斯蘭倫理的婚姻關(guān)系來維護(hù)兒童權(quán)利。另外，孩子有權(quán)利知道自己的血緣關(guān)系的來龍去脈。
母親一旦懷孕，胎兒就有了生存的權(quán)利?！豆盘m經(jīng)》明確指出，所有的生命都是神圣的。某些夫妻考慮到撫養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和壓力，就隨意終止妊娠，這是伊斯蘭絕對不允許的。夫妻雙方應(yīng)該想到，真主是所有生命的供給者、保護(hù)者。
“…不要因?yàn)楹ε仑毨Ф鴼⒑⒆?，我是你和他們的供給者。”（《古蘭經(jīng)》6：151）
當(dāng)夫妻雙方做出終止妊娠的決定時(shí)候，應(yīng)該想到子女是真主賜予的福分，我們應(yīng)該以歡樂、感激的態(tài)度對待這個(gè)的福分。我們知道，今天世界上有許多夫婦想要孩子而不能生育，所以真主把一個(gè)孩子賜予某個(gè)家庭的時(shí)候，這應(yīng)該是慶祝和體驗(yàn)幸福的時(shí)刻。但是我們也應(yīng)懂得，孩子不是玩具也不是財(cái)產(chǎn)，對于孩子我們要承擔(dān)巨大的責(zé)任。
《古蘭經(jīng)》和純真的圣訓(xùn)明確強(qiáng)調(diào)撫育孩子的責(zé)任與重要性，信士的責(zé)任就是把一個(gè)孩子培養(yǎng)成有道德、有信仰的人，使他們受到良好教育，成為對社會(huì)、家庭有用的人。做父母的，如果忽視了這個(gè)責(zé)任，在未來這個(gè)孩子有可能遠(yuǎn)離正道、遠(yuǎn)離真主。
“信道的人們啊，你們當(dāng)為自身和家屬而預(yù)防那以人和石為燃料的火刑。主持火刑的是許多殘忍而嚴(yán)厲的天神，他們不違抗真主的命令，他們執(zhí)行自己所奉的訓(xùn)令?！薄。ā豆盘m經(jīng)》66：6）
穆圣也說：“你們每個(gè)人都是牧羊者，都為羊群負(fù)責(zé)。統(tǒng)治者是牧羊者，要對自己的羊群負(fù)責(zé)。男人是牧羊者，要對自己的家庭負(fù)責(zé)。女人是牧羊者，要對丈夫和孩子負(fù)責(zé)?！保ㄗ⑨?）
對父母而言，用恰當(dāng)?shù)姆椒B(yǎng)育孩子，是一個(gè)重要責(zé)任，精心養(yǎng)育孩子不是一件輕松的事。實(shí)際上，真主在《古蘭經(jīng)》中指出，孩子是父母最大的考驗(yàn)。生活就是成功與磨難的組合，養(yǎng)育孩子莫不如是。孩子給父母帶來巨大的快樂，有時(shí)也帶來巨大的痛苦。真主的智慧是無限的，他從來不讓人處于孤獨(dú)的境地，不讓人永遠(yuǎn)面對生活的考驗(yàn)。
“你們的財(cái)產(chǎn)和子嗣，只是一種考驗(yàn)，真主那里有重大的報(bào)酬。”（《古蘭經(jīng)》64：15）
遵從伊斯蘭的教導(dǎo)，能使信士面對生活方方面面的考驗(yàn)，面對生活的各種痛苦和歡樂。伊斯蘭關(guān)于養(yǎng)育兒童的教導(dǎo)涵蓋生活的各個(gè)方面。就像伊斯蘭本身一樣，它的教育方式是神圣的，它注重身體、情感、精神層面的教育，而且同等對待，絕不厚此薄彼。令人感興趣的是，伊斯蘭非常注重兒童權(quán)利。伊斯蘭的兒童觀是人的一生中最具特色的華章（注釋2）。這與西方——?dú)W洲的兒童觀形成鮮明對比。在歐洲，直到16世紀(jì)（注釋3），人們才強(qiáng)調(diào)兒童權(quán)利。在西方，人們并不把兒童看做未成年人，他們把兒童看做小成年人，對他們提出與成人一樣的要求，像對待成人那樣對待兒童。
縱觀伊斯蘭的歷史和文學(xué)，有關(guān)兒童的權(quán)利是明晰的。父母、家庭和社會(huì)分別承擔(dān)不同的責(zé)任，而且這些責(zé)任是明確的。伊斯蘭要求強(qiáng)制實(shí)行某些責(zé)任，真主在報(bào)應(yīng)之日，審訊成人是否履行對孩子的責(zé)任。
最近，伊斯蘭著名的學(xué)者烏薩瑪指出，孩子是真主給予父母的信托，他還說，孩子應(yīng)該有充裕的飲食，根據(jù)不同季節(jié)，有漂亮整潔的衣物，精干的相貌。孩子們有權(quán)利受到良好教育、習(xí)得正確的信仰、得到相應(yīng)的心理指導(dǎo)。讓他們的內(nèi)心充滿著信仰，得到正確指導(dǎo)，有豐富的知識和智慧。下面的系列文章將會(huì)論及伊斯蘭對兒童權(quán)利的關(guān)注。
伊斯蘭關(guān)于兒童權(quán)利的觀點(diǎn)（第一部分）
注釋1：《布哈里圣訓(xùn)集》《穆斯林圣訓(xùn)集》。
注釋2：吉拉德A 1992，《伊斯蘭的兒童觀：中世紀(jì)穆斯林社會(huì)的兒童觀》，
牛津大學(xué)，麥克米蘭出版公司
注釋3：阿里斯，P 1962 ，《童年時(shí)代》，紐約，維因特書社。
孩子出生之前，他們的權(quán)利已受到保護(hù)。
伊斯蘭是真主降示給全人類、所有地區(qū)、適應(yīng)所有時(shí)代的的宗教。因此，伊斯蘭能為每個(gè)人所接收，它尊重個(gè)人、保護(hù)權(quán)利，同時(shí)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。很多《古蘭經(jīng)》經(jīng)文和純真的圣訓(xùn)確保真主賜予人類的權(quán)利和責(zé)任，這些權(quán)利和責(zé)任不是某人某時(shí)一時(shí)之念的賜予。因此，任何時(shí)候，任何人都不能改變這些權(quán)利和責(zé)任。伊斯蘭所主張的這些權(quán)利也包括兒童的各種權(quán)利，他們的權(quán)利不是父母、也不是社區(qū)、甚至是政府規(guī)定賜予的，是真主親自保護(hù)兒童權(quán)利。
伊斯蘭建立了一整套法律框架，建立了完整的道德準(zhǔn)則，為了保護(hù)個(gè)人（男女）權(quán)利，伊斯蘭創(chuàng)設(shè)了一個(gè)保障人們安定生活的社會(huì)組織。對兒童而言，安全是首要考慮的問題。兒童出生之前，伊斯蘭規(guī)定了他們應(yīng)該享受的權(quán)利。《古蘭經(jīng)》和穆圣純真圣訓(xùn)的明確規(guī)定：男女雙方不能草率地進(jìn)入婚姻的殿堂。他們在確立婚姻關(guān)系和建立家庭之前，一定要深思熟慮、準(zhǔn)備充分。人們聽到穆圣常說：“女人結(jié)婚的四大理由是：有自己的財(cái)富、有崇高的血統(tǒng)、漂亮的外貌、虔誠的信仰。但我提倡你們應(yīng)該與信仰虔誠的女人結(jié)婚。”
如果夫妻雙方都虔誠拜主、博取真主的喜悅，那么他們就有了得到兒女的權(quán)利。崇拜真主意味著他們順從真主的命令，這些命令中就包括為人父母者要保證未來孩子的安全。如果要確保孩子未來的權(quán)利，父母就要按照伊斯蘭的要求建立婚姻關(guān)系，而不是通過違背伊斯蘭倫理的婚姻關(guān)系來維護(hù)兒童權(quán)利。另外，孩子有權(quán)利知道自己的血緣關(guān)系的來龍去脈。
母親一旦懷孕，胎兒就有了生存的權(quán)利?！豆盘m經(jīng)》明確指出，所有的生命都是神圣的。某些夫妻考慮到撫養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和壓力，就隨意終止妊娠，這是伊斯蘭絕對不允許的。夫妻雙方應(yīng)該想到，真主是所有生命的供給者、保護(hù)者。
“…不要因?yàn)楹ε仑毨Ф鴼⒑⒆?，我是你和他們的供給者。”（《古蘭經(jīng)》6：151）
當(dāng)夫妻雙方做出終止妊娠的決定時(shí)候，應(yīng)該想到子女是真主賜予的福分，我們應(yīng)該以歡樂、感激的態(tài)度對待這個(gè)的福分。我們知道，今天世界上有許多夫婦想要孩子而不能生育，所以真主把一個(gè)孩子賜予某個(gè)家庭的時(shí)候，這應(yīng)該是慶祝和體驗(yàn)幸福的時(shí)刻。但是我們也應(yīng)懂得，孩子不是玩具也不是財(cái)產(chǎn)，對于孩子我們要承擔(dān)巨大的責(zé)任。
《古蘭經(jīng)》和純真的圣訓(xùn)明確強(qiáng)調(diào)撫育孩子的責(zé)任與重要性，信士的責(zé)任就是把一個(gè)孩子培養(yǎng)成有道德、有信仰的人，使他們受到良好教育，成為對社會(huì)、家庭有用的人。做父母的，如果忽視了這個(gè)責(zé)任，在未來這個(gè)孩子有可能遠(yuǎn)離正道、遠(yuǎn)離真主。
“信道的人們啊，你們當(dāng)為自身和家屬而預(yù)防那以人和石為燃料的火刑。主持火刑的是許多殘忍而嚴(yán)厲的天神，他們不違抗真主的命令，他們執(zhí)行自己所奉的訓(xùn)令?！薄。ā豆盘m經(jīng)》66：6）
穆圣也說：“你們每個(gè)人都是牧羊者，都為羊群負(fù)責(zé)。統(tǒng)治者是牧羊者，要對自己的羊群負(fù)責(zé)。男人是牧羊者，要對自己的家庭負(fù)責(zé)。女人是牧羊者，要對丈夫和孩子負(fù)責(zé)?！保ㄗ⑨?）
對父母而言，用恰當(dāng)?shù)姆椒B(yǎng)育孩子，是一個(gè)重要責(zé)任，精心養(yǎng)育孩子不是一件輕松的事。實(shí)際上，真主在《古蘭經(jīng)》中指出，孩子是父母最大的考驗(yàn)。生活就是成功與磨難的組合，養(yǎng)育孩子莫不如是。孩子給父母帶來巨大的快樂，有時(shí)也帶來巨大的痛苦。真主的智慧是無限的，他從來不讓人處于孤獨(dú)的境地，不讓人永遠(yuǎn)面對生活的考驗(yàn)。
“你們的財(cái)產(chǎn)和子嗣，只是一種考驗(yàn)，真主那里有重大的報(bào)酬。”（《古蘭經(jīng)》64：15）
遵從伊斯蘭的教導(dǎo)，能使信士面對生活方方面面的考驗(yàn)，面對生活的各種痛苦和歡樂。伊斯蘭關(guān)于養(yǎng)育兒童的教導(dǎo)涵蓋生活的各個(gè)方面。就像伊斯蘭本身一樣，它的教育方式是神圣的，它注重身體、情感、精神層面的教育，而且同等對待，絕不厚此薄彼。令人感興趣的是，伊斯蘭非常注重兒童權(quán)利。伊斯蘭的兒童觀是人的一生中最具特色的華章（注釋2）。這與西方——?dú)W洲的兒童觀形成鮮明對比。在歐洲，直到16世紀(jì)（注釋3），人們才強(qiáng)調(diào)兒童權(quán)利。在西方，人們并不把兒童看做未成年人，他們把兒童看做小成年人，對他們提出與成人一樣的要求，像對待成人那樣對待兒童。
縱觀伊斯蘭的歷史和文學(xué)，有關(guān)兒童的權(quán)利是明晰的。父母、家庭和社會(huì)分別承擔(dān)不同的責(zé)任，而且這些責(zé)任是明確的。伊斯蘭要求強(qiáng)制實(shí)行某些責(zé)任，真主在報(bào)應(yīng)之日，審訊成人是否履行對孩子的責(zé)任。
最近，伊斯蘭著名的學(xué)者烏薩瑪指出，孩子是真主給予父母的信托，他還說，孩子應(yīng)該有充裕的飲食，根據(jù)不同季節(jié)，有漂亮整潔的衣物，精干的相貌。孩子們有權(quán)利受到良好教育、習(xí)得正確的信仰、得到相應(yīng)的心理指導(dǎo)。讓他們的內(nèi)心充滿著信仰，得到正確指導(dǎo)，有豐富的知識和智慧。下面的系列文章將會(huì)論及伊斯蘭對兒童權(quán)利的關(guān)注。
伊斯蘭關(guān)于兒童權(quán)利的觀點(diǎn)（第一部分）
注釋1：《布哈里圣訓(xùn)集》《穆斯林圣訓(xùn)集》。
注釋2：吉拉德A 1992，《伊斯蘭的兒童觀：中世紀(jì)穆斯林社會(huì)的兒童觀》，
牛津大學(xué)，麥克米蘭出版公司
注釋3：阿里斯，P 1962 ，《童年時(shí)代》，紐約，維因特書社。
