當(dāng)我們摘下頭巾時，我們摘掉了什么
據(jù)5月12日《環(huán)球時報》英文版一篇題為《大學(xué)澄清頭巾禁令》（Uni clarifies headscarf ban）的新聞報道稱，陜西師范大學(xué)最近頒布了一條“頭巾禁令”，“規(guī)定所有少數(shù)民族學(xué)生一律禁止穿戴頭巾”。校方對此予以澄清，該校輔導(dǎo)員李晨子在知乎網(wǎng)上實名發(fā)帖稱：“從學(xué)校到老師都未要求學(xué)生摘掉她們的頭巾。我們只是要求她們按照傳統(tǒng)民族方式穿戴頭巾，而不是以一種宗教的形式?！币簿褪钦f，所謂“禁令”只是規(guī)定了頭巾的戴法，“允許非宗教形式的穿戴”，并未要求完全摘掉。但這只是校方在媒體中的單邊解釋，而報道中同時披露，有學(xué)生已向該報證實，事實上“存在此項禁令”，即禁止學(xué)生穿戴頭巾。也有網(wǎng)友公布了該校輔導(dǎo)員發(fā)給學(xué)生的微信截圖：“本周內(nèi)帽子全部摘掉，頭巾不能戴，×老師說的?！绷碛斜还颊掌脑撔Ｃ褡褰逃龑W(xué)院2014年9月要求學(xué)生簽署的《保證承諾書》寫道：“不穿戴反映宗教信仰的服飾與標(biāo)志。”對此，有當(dāng)事學(xué)生補充說明：“入學(xué)報名時就不讓報，去掉頭巾，簽了保證書才給報名入學(xué)的。”另有一些帖子詳細(xì)敘述了該校學(xué)生處行政人員在“頭巾事件”中的強勢表現(xiàn)。
由此可以推斷，陜師大官方對媒體予以否認(rèn)的曾強令民族學(xué)生摘掉頭巾之事件，其實是有據(jù)可考，存在確實的可能。
鑒于網(wǎng)絡(luò)傳播的局限性，筆者復(fù)對陜師大的一些好友進(jìn)行問詢，并實地走訪了北京、東北一些有類似情況的高校，反饋結(jié)果是：個別高校確實存在規(guī)定學(xué)生頭巾戴法之做法，也存在多次找學(xué)生談話施壓，勸導(dǎo)或強令她們摘掉頭巾，甚至以取消評獎、評優(yōu)、補助資格，以處分、退學(xué)相威脅之做法。校方還為此制作了PPT，以頭巾圖片說明：“露耳朵是民族戴法，不露耳朵是宗教戴法”，先對輔導(dǎo)員進(jìn)行培訓(xùn)，后在全校各院系、各班級普及推廣執(zhí)行。校方認(rèn)為，這是“教育與宗教相分離”“反宗教滲透進(jìn)校園”的合理舉措。
一時間，“頭巾禁令”引發(fā)網(wǎng)上網(wǎng)下包括漢族在內(nèi)的知識階層和民眾階層的熱議，有的表達(dá)震驚和異議，有的建議學(xué)生進(jìn)行法律維權(quán)，對校方進(jìn)行起訴，有的則支持校方舉措，并同時出現(xiàn)了不少嗔怪、侮辱少數(shù)民族的言論。
撲朔迷離中，被遮蔽和忽略的往往是常識，而這常識的發(fā)言權(quán)，最應(yīng)出現(xiàn)在當(dāng)事者所處的文明體系之中。筆者理解校方基于維護(hù)穩(wěn)定大局的良好初心，然而竊以為，無論規(guī)定頭巾具體戴法，還是直接要求摘掉頭巾之所為，都暴露出個別高校執(zhí)政者民族宗教知識、人文修養(yǎng)的貧乏，處理方式的簡單粗暴，以及對憲法精神和黨的民族宗教政策的漠視和違背。凡此一切，所帶來的客觀影響恰恰有礙于維穩(wěn)的初衷，好心辦壞事。為防止事態(tài)進(jìn)一步極端化，最好的辦法就是以文明主體表述之角度，對錯誤問題進(jìn)行糾正，溯本清源，喚醒無知，共促團(tuán)結(jié)。
你媽是你媽：民族與宗教并不是“一刀切”的關(guān)系
在“頭巾事件”中，校方強調(diào)最多的就是：民族是民族，宗教是宗教，這是兩個截然不同的概念，民族風(fēng)俗習(xí)慣可以尊重和保護(hù)，但宗教要與教育相隔離，就要干預(yù)。這種觀點看似分明，卻正是誘發(fā)錯誤的根源。
此前，高校行政管理人員對民族宗教常識多處于一知半解、聽風(fēng)是雨的狀態(tài)，他們初遇此類問題，既不去向少數(shù)民族虛心求教，也不去學(xué)習(xí)我們黨在90多年來總結(jié)的民族宗教工作經(jīng)驗，而是臨時“掃盲”以后，就理直氣壯，如獲至寶，草率地、片面地、想當(dāng)然地將民族與宗教進(jìn)行了“一刀切”的處理。
那么，民族與宗教到底可不可以“一刀切”？回族與伊斯蘭教到底是不是可以割離的關(guān)系？先看兩位共和國總理的論述：李鵬總理曾在1992年1月18日中央民族工作會議上講話說：“宗教和民族是兩個不同的范疇，但在我國一些地區(qū)，這兩個方面的問題常常交織在一起。伊斯蘭教、藏傳佛教、上座部佛教等，是一些民族的普遍信仰?！敝芏鱽砜偫韯t講得更為具體：“有很多民族是信仰多種宗教的，也有幾個民族是信仰同一種宗教的，如回族和新疆幾個民族是信仰同一種宗教的?！保ā吨芏鱽磉x集·下卷》，人民出版社1984年版）同樣，打開國家民族事務(wù)委員會官方網(wǎng)站，可見回族一欄是這樣介紹的：“伊斯蘭教在回族的形成和發(fā)展中始終起著不可忽視的作用，在回族形成后，各地回族一直延續(xù)著這一信仰……回族在飲食習(xí)慣、服飾裝飾、誕生命名、成年儀式、婚姻和喪葬、節(jié)日等習(xí)俗上，都有濃厚的伊斯蘭教色彩。”（引自《民族問題五種叢書》之《中國少數(shù)民族》卷，該書系國家民委重點科研項目，是官方認(rèn)定的關(guān)于民族知識、民族理論、民族政策的權(quán)威教材）以上從黨和政府層面明白無誤地告訴我們：回族是一個“普遍信仰”伊斯蘭教的民族。
在回族知識分子的主體表述中，這一論斷也是無可置辯的。著名史學(xué)家白壽彝先生就曾指出：“對于回族來說，伊斯蘭教是這個民族的一種民族形式。這不只表現(xiàn)在宗教思想上，宗教活動上，而且表現(xiàn)在社會生活上，家庭生活上”，并強調(diào)，不能“只看到族和教有區(qū)別的一面，沒有看到它們相聯(lián)系的一面”（《關(guān)于回族史工作的幾點意見》）；著名回族民俗學(xué)家，現(xiàn)任全國政協(xié)副主席、國家民委主任、中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長的王正偉同志在其專著《回族民俗學(xué)概論》中明確闡述：“回族基本上是一個全民信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭教對回族的形成起了決定性的作用?！蓖瑫r，該著也將“回族的宗教信仰習(xí)俗”納入回族民俗的組成部分，并列為首要章節(jié)進(jìn)行論述。
追溯回回民族形成的淵藪，正是信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人與中國漢人通婚，并不斷吸收其他民族入教的結(jié)果。也可以說，伊斯蘭教之于回族，就像是母親之于兒子的關(guān)系，如要爭辯這一點，簡直比證明“你媽是你媽”（語出李克強總理2015年5月6日在國務(wù)院常務(wù)會議上的講話）還要荒唐。回族從脫胎之始，其存在方式的點點滴滴便與伊斯蘭教緊密相關(guān)，其絕大部分的風(fēng)俗習(xí)慣都直接來源于伊斯蘭教，極少有脫離了宗教而自發(fā)創(chuàng)造的風(fēng)俗（僅如唱花兒、吹口弦、耍公婆等局部地域民俗）。如要真正地尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣，勢必也要尊重這些風(fēng)俗習(xí)慣所連帶的宗教元素，二者本來就是水乳不分、不可割裂的；企圖像掃雷一樣排除掉這些宗教元素，也就不可能真正地尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣。正如文化部原部長、著名作家王蒙所批評的：“試圖把宗教從民族文化中切割掉，殊不知，宗教是民族文化的核心，抽掉核心，只剩空殼，那還叫民族文化嗎？”（《不要動不動把民族文化對立起來》）
盡管現(xiàn)實中已經(jīng)出現(xiàn)了少部分回族人明確表示不信仰伊斯蘭教，他們身份證上的民族，與宗教的確關(guān)系不大了，但這畢竟只是個體的選擇，不能作為全民決策的根據(jù)。
民族習(xí)慣“宗教化”，還是宗教習(xí)慣“民族化”
有輿論認(rèn)為，之所以支持禁止頭巾，是因為要謹(jǐn)防民族習(xí)慣“宗教化”。這種認(rèn)識是危險的，是不符合歷史和現(xiàn)實情況的。
既然一個民族自古以來所形成的習(xí)慣很可能受到宗教信仰的影響和衍變，那么民族習(xí)慣本身就包含著宗教習(xí)慣。這就是說，宗教信仰和習(xí)慣存在著“民族化”的情況，而不是相反。因此周恩來同志才會說：“如果不重視這些民族化的問題，就不符合我們建立社會主義民族大家庭使各民族共同繁榮的政策?！庇痔貏e警示說，“如果不尊重，就很容易刺激感情。”（《周恩來選集·下卷》，人民出版社1984年版）江澤民同志也說：“在處理民族問題時，也要注意全面的正確地貫徹落實黨的宗教政策。”（《加強各民族大團(tuán)結(jié)，為建設(shè)有中國特色的社會主義攜手前進(jìn)》，1992年1月14日）然而，在個別高校的意識中，卻只認(rèn)定不吃豬肉、取經(jīng)名、土葬、參加節(jié)日慶祝等是回族的民族習(xí)慣，而把戴頭巾、做禮拜、封齋、學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》都生硬地劃歸為宗教活動加以限制。這是一個概念混亂、自相矛盾的誤區(qū)。
一方面，校方認(rèn)定的上述民族習(xí)慣，本來也都源于宗教要求，如不吃豬肉的清真飲食習(xí)慣來源于《古蘭經(jīng)》之規(guī)定，所取經(jīng)名多為宗教圣人賢達(dá)之名，土葬源于真主以土造人、亡人入土為安之說，開齋節(jié)、古爾邦節(jié)本就是宗教節(jié)日，如果硬把宗教元素在民族中剔除，則上述民族習(xí)慣亦都不復(fù)存在。依此邏輯，在清真食堂吃伊斯蘭教法屠宰的牛羊肉是否也要變成“宗教吃法”，過開齋節(jié)也要變成“宗教過法”，閱讀回族文學(xué)作品《穆斯林的葬禮》也要變成“宗教讀法”？
另一方面，校方認(rèn)定和有所限制的宗教活動，雖確屬伊斯蘭教之要求，但在回族日常生活中，這些宗教行為往往已經(jīng)“民族化”，衍變成一大部分回族人從小到大耳濡目染所養(yǎng)成的堅如磐石的民族習(xí)慣。在他們看來，民族的就是宗教的，宗教的也是民族的，他們從未對民族和宗教的概念進(jìn)行過嚴(yán)格界分，也根本無法界分。他們只清楚地知道，如果不能履行他們的習(xí)慣和義務(wù)，就會覺得人格有所缺失。粗暴地斬斷回族的這些帶有宗教色彩的民族習(xí)慣，無異于斬斷一個民族的文化命脈、文明之根，無異于在一個民族的靈魂深處制造創(chuàng)口、開刀撒鹽。
因族而宜：處理宗教問題的原則
毛澤東說：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”按照馬克思主義哲學(xué)觀點，我們觀察事物，首先就要注意到矛盾的特殊性，堅持具體問題具體分析，堅持兩點論?？创吞幚碜诮虇栴}，同樣應(yīng)該因教而宜，而族而宜。
比如，佛教、基督教、天主教信仰更多的是個體選擇，全民信仰的民族幾乎不存在（但亦有傈僳、怒、布依、京、朝鮮、苗、景頗、獨龍、彝等民族中的一部分人信仰天主教和基督教），只要不牽扯民族原發(fā)信仰，對這些宗教的管理相對可以獨立操作?？墒?，涉及伊斯蘭教的情況就明顯不同，回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾等10個穆斯林民族幾乎可說是全民信教。再比如藏傳佛教，除藏族全民信仰外，蒙古、土、裕固、門巴、珞巴、納西、普米等民族的大部分也信仰；云南的傣、阿昌、佤、拉祜、布朗等民族則信仰南傳佛教。處理這些民族的宗教問題就不可能與民族問題截然分開，就不可能像分黃豆綠豆一樣幼稚地說：“這是民族的，那是宗教的”。特別是對于人口較多、影響較大的回、維吾爾、藏、蒙古、哈薩克族這幾個民族，宗教問題必須謹(jǐn)而慎之，即使僅一校之舉，如處理失當(dāng)，也極可能引發(fā)更大范圍的社會波動。
明確了上述常識，如果再對回族等民族問題武斷地“去宗教化”，空喊“民族是民族，宗教是宗教”，自然就不但是缺乏知識，而且是不實事求是、不負(fù)責(zé)任、不顧大局，甚至可能是別有用心的。
頭巾：一種美的權(quán)利
在今天，當(dāng)美麗的頭巾成了個別高校學(xué)生處和輔導(dǎo)員們的心腹大患，成了校園里流動的魚雷，仿佛隨時可能對校園執(zhí)政者的烏紗帽進(jìn)行顛覆時——讓我們回歸理智，看一看頭巾到底是什么。
頭巾，也稱蓋頭，在伊斯蘭文化體系里，它起源于尊重和保護(hù)婦女的要求。伊斯蘭文明認(rèn)為女性的美是高貴的，最珍貴的東西應(yīng)當(dāng)珍藏起來，而不是暴露在外。比如頭發(fā)，屬女性羞體，應(yīng)予遮掩和保護(hù)，只對丈夫等最親近的人方可敞開。這種以“節(jié)制”為基礎(chǔ)的美學(xué)原則，使穆斯林女性的穿著更為端莊、自尊、自信，同時也避免了異性的色視和騷擾。任何一個戴頭巾的女性，都是基于對自身文明的尊重，對女性尊嚴(yán)的維護(hù)，僅此而已，而非如某些人所臆想的，基于宗教強迫或婦女壓迫，更非如個別人所警惕的，旨在宣傳迷信、教條、極端思想，傳教或向誰示威。如果摘掉她們的頭巾，她們會覺得自己的羞體暴露在外面，人格和尊嚴(yán)受到傷害和侮辱。盡管可能比喻不當(dāng)，但這種受辱的感受，大抵與大庭廣眾之下讓男人女人赤裸相向并無本質(zhì)差別。
誠然，如是文化觀或許尚不能為很多教外人士理解，在我國也不是主流價值觀，人們似乎更加認(rèn)同席卷全球的“性解放”潮流，喜歡看到女性的暴露之美、裸體之美、寫真之美。但無論哪種美學(xué)觀更加科學(xué)與民主，回族女孩戴上頭巾以追求自己文明價值體系中的“美”的權(quán)利，與漢族女孩做各種發(fā)式造型以追求自己文明價值體系中的“美”的權(quán)利，是對等的。也如越南瑤族、花腰傣等民族女性以黑齒為美，獨龍族女性以紋面為美，佤族女性以長發(fā)為美，無論中華文明主流價值觀是否理解和認(rèn)同，這些審美價值取向與追求美的權(quán)利，都應(yīng)受到基本的尊重和法律保護(hù)，否則就是用一種文明價值歧視另一種文明價值。
《憲法》和一些地方法規(guī)（如《陜西省民族工作條例》）規(guī)定了“少數(shù)民族公民有保持或者改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由。禁止民族歧視和破壞民族團(tuán)結(jié)、制造民族分裂的行為”。“頭巾禁令”所涉及的疑點，也就在于是否構(gòu)成民族歧視。筆者認(rèn)為，即使初衷未必如此，但客觀上禁令包含歧視的傾向，是顯明的；禁令實施中帶給當(dāng)事者的屈辱和被歧視的感受，也是確實的。
當(dāng)一座校園對遍地露臍裝、透視裝、超短裙、絲襪吊帶、一夜情莞爾默許，卻將以此為羞、戴頭巾以求自重的“保守”行為視為眼中釘肉中刺時，真不知是文明的幸運還是悲哀。
戴頭巾怎么成了“宗教活動”
在校方培訓(xùn)過的輔導(dǎo)員李晨子的代言中：“穿戴帶有宗教性質(zhì)的服飾，可以判定為進(jìn)行宗教活動，這是我們不允許的?！?/span>
有必要商榷的是：前文已述，回族戴頭巾雖源于宗教規(guī)約，但在日常生活中更多的屬性則表現(xiàn)為一種民族習(xí)慣，并且成為回族服飾民俗中最典型、最重要的特點，這與漢族等兄弟民族的服飾文化中以衣服為主、頭飾為輔的情況是不同的。也就是說，如果頭巾都不讓戴了，那么回族的服飾習(xí)俗幾乎再無典型之處。
關(guān)于回族服飾的標(biāo)準(zhǔn)界定，國家民委官方網(wǎng)站如是寫明：“回族婦女一般都頭戴白圓撮口帽，戴蓋頭（也叫搭蓋頭）……綠蓋頭清俊嬌麗；白蓋頭干凈持重；黑色蓋頭素雅端正……老年人的蓋頭較長，要披到背心處；少女和媳婦的蓋頭比較短，前面遮住前頸即可?！蓖跽齻ネ驹凇痘刈迕袼讓W(xué)概論》中則補充說明：“蓋頭，旨在蓋住頭發(fā)、耳朵、脖頸?！币簿褪钦f，即使是蓋住耳朵的頭巾，那也是回族的民族習(xí)慣，不能因其帶有一定的宗教色彩而加以排斥。
事實上，我們的國家從未排斥過美麗的頭巾?？梢钥吹?，北京牛街56個民族人物畫墻上，56個民族天安門前歡度國慶的宣傳畫上，中國郵政公開發(fā)行的郵票上，回族等信仰伊斯蘭教的10個民族的女性形象都是蓋頭飄飄。再觀全國人大、政協(xié)會議，全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步大會、全國婦女代表大會等政府會議，出席人民大會堂的回族婦女代表也都戴著蓋頭共商國是，與黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人合影、握手，我們不能理解，為何在一所校園卻偏偏容它不得，難道高校是獨立于國家的一塊自治的非地嗎？誠然，國有國法，校有校規(guī)，校外人士對學(xué)校內(nèi)部事宜本無權(quán)干涉，但校規(guī)若與法律精神相違，與客觀事實相脫離，并因處理不當(dāng)造成了不良的社會影響，攸關(guān)穩(wěn)定局面，我們卻無法對此冷漠旁觀。
如果這些“自治王國”里的施政者走出狹隘的想象之井，到西北、云南、海南等回族聚居區(qū)去看一看，就會知道戴頭巾是回族女性多么常態(tài)的服飾。即使一些婦女在宗教功修上比較疏遠(yuǎn)，她們?nèi)圆粫骂^巾，因為這是她們身為回族女性的一種道德操守和情感底線，也是一種民族自尊和自覺的本能象征。校園里觸手可及的例子是，一個性格內(nèi)向的女孩，因為戴上了頭巾而更加自信、陽光地與人交往；一個性格潑辣的女孩，也因為戴上了頭巾而更加尊重自己的民族，時刻注意舉止的端莊與修養(yǎng)，與人為善，樂于助人。但在今天，就是這些善良美麗的頭巾女孩，卻被當(dāng)成說服教育對象，五次三番地傳喚到辦公室，簽下保證書、檢討書，要么背叛民族習(xí)慣，要么接受處分。她們只好委曲求全，流著眼淚摘掉頭巾，卻不敢言說，以致出現(xiàn)了心神不寧、無法專心上課、社交障礙等心理問題。這是一個無法想象的悲劇，可它正在個別高校赤裸裸地上演，就連有良知的漢族學(xué)生也忍無可忍地發(fā)出了這樣的質(zhì)疑：“我不信仰伊斯蘭，但我就想戴穆斯林的頭巾，可以嗎？”
退一步講，即使我們沿襲校方的思維，把頭巾的“民族性”剝離開，只強調(diào)其宗教屬性，那么牽扯到的問題是，即使穿戴宗教服飾，是否屬于宗教活動？顯然，在既定法規(guī)、學(xué)術(shù)常理和人性情理中，這是無法說通的。“活動”再怎么小，起碼也要動一動，服飾則是一種相對靜態(tài)的文化，假使只是戴著頭巾不聲不響躺在寢室床上或坐在樹蔭下，難道也成了“宗教活動”？很顯然，穆斯林佩戴頭巾、白帽，與基督徒佩戴十字架項鏈、耳墜，佛教徒佩戴手串、護(hù)身符，只是特定群體的一種生活習(xí)慣或文化身份的彰顯，并無傳播意識形態(tài)的意圖和可能。如果硬說戴頭巾是宗教活動，那么那些戴著頭巾走進(jìn)人民大會堂的女性們，難道也是在參加宗教活動嗎？
當(dāng)我們摘下頭巾時，我們摘掉了什么
頭巾雖只是頭頂上的一塊小小彩布，卻象征著祖國對少數(shù)民族的尊重與愛護(hù)，象征著黨的民族宗教政策的正確與嚴(yán)肅，向世界昭示著中華民族尊重多元、海納百川的大國風(fēng)范。摘掉它很容易，只需一根手指，但與此同時是否要慎重地想想，我們到底摘掉了什么？
歷史或許將這樣銘刻：以陜師大為代表的個別高校創(chuàng)制了人類歷史上和世界范圍內(nèi)，高等院校抑制女性戴頭巾的罕見特例。僅除極個別國家（如突尼斯、土耳其）之外，即便是受到全球詬病的法國禁頭巾新法，所禁止的也只是婦女在公共場合披戴遮蓋整個臉部的頭巾（包括只露雙眼的“尼卡布”和不露眼睛的“布卡”），但若是并未影響辨認(rèn)面部的頭巾，則是被允許佩戴的。個別高校愿做出墻奇葩、跳梁小丑不要緊，卻不該扯著它的祖國在國際社會跟著出名。
頭巾之禁，也與“一帶一路”的國家戰(zhàn)略相悖，不利于友情外交。阿拉伯、伊朗及中亞突厥各國是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的重要盟國，他們愿與中國成為好兄弟，構(gòu)建“命運共同體”的要素之一，就是中國實行宗教信仰自由政策，伊斯蘭教歷來受到中國政府的尊重和保護(hù)，因而覺得親切和信賴?？墒?，在絲綢之路的起點古都西安，卻發(fā)生了穆斯林頭巾被禁的鬧劇，而就在禁令最烈的幾天里，“第三屆國際東干學(xué)研討會”恰在陜師大召開（該校也一直緊抱“一帶一路”爭取項目），也幾乎是同時，習(xí)近平主席恰在西安接待莫迪來訪。我們不禁要問，但凡稍有大局觀念，懂得為國家多添彩、少添亂的高校，可能做出此等沒有眼色、不識時務(wù)的行為嗎？
再有，個別高校的錯誤行為，很容易帶給外界大漢族主義死灰復(fù)燃的錯覺，影響民族團(tuán)結(jié)大局。盡管毛澤東同志早就批評過“包辦代替，不尊重人家的風(fēng)俗習(xí)慣，自以為是，看不起人家，說人家怎么樣落后”（《農(nóng)業(yè)合作化的一場辯論和當(dāng)前的階級斗爭》）的大漢族主義，習(xí)近平同志也格外強調(diào)“反對大漢族主義”“堅決糾正和杜絕歧視或變相歧視少數(shù)民族群眾、傷害民族感情的言行”，但其實我們在生活中，民族關(guān)系一向是很和睦的，并沒有感覺到大漢族主義如何盛行。然而，個別高校行政管理人員高高在上、頤指氣使的作態(tài)中，的確流露出對少數(shù)民族風(fēng)俗與信仰的俯視，認(rèn)為是落后的、封建的、不科學(xué)發(fā)展的，消滅頭巾實則是在幫助她們向“文明”進(jìn)化。一些輔導(dǎo)員也是如此勸導(dǎo)學(xué)生的。這很可能在全國制造大漢族主義的壞典型，可謂害群之馬。
戴不戴是自由，怎么戴更是自由
整個“頭巾事件”中最無辜的還不是頭巾，而是耳朵。因為輔導(dǎo)員們受過培訓(xùn)后最大的收獲就是忽然知道了一個民族的“秘密”：“露耳朵是民族戴法，不露耳朵是宗教戴法”。
筆者出身回族世家，多年從事回族文化研究和民族團(tuán)結(jié)工作，對東西部聚、散地區(qū)的回族生態(tài)都甚熟悉，也曾遍訪宗教職業(yè)者，從未聽說頭巾還分“民族戴法”和“宗教戴法”?？v觀國際社會，以伊斯蘭教為主體宗教的國家也未聞此說。確實也有個別地方曾有過是否可露耳朵的教法分歧，但這是教內(nèi)理解的一點差異，不關(guān)原則，亦非通識普及于民眾的觀念，未曾形成過“戴法”的教條。依筆者看來，是否“露耳朵”之分，就如同東北人常戴的那種兩邊垂著耳朵的狗皮棉帽：耷拉下來就是“日本鬼子戴法”，翹起來就是“雷鋒戴法”一般荒唐。然而，滑天下之大稽的主觀臆造居然變成了行政命令，居然還煞有介事地制作成PPT，強加給本無這種區(qū)分習(xí)慣的該民族的人民。若他們的目光表達(dá)出一點點不解，就一巴掌拍下去，用文革體宣布：“你認(rèn)也得認(rèn)，不認(rèn)也得認(rèn)?！?/span>
頭巾到底怎么戴，應(yīng)該去問戴頭巾的人，而不是沒有戴過頭巾的人設(shè)想出一套他們喜歡的或認(rèn)為合理的方案，去說教戴頭巾的人。這使筆者想起周恩來同志所說過的：“在民族地區(qū)，處理任何事情都要考慮到民族問題，都要和少數(shù)民族干部商量，因為他們比漢族干部更懂得本民族的心理。他們點頭，我們再干。他們不點頭，我們就不要干。我們可以說服、等待，不能強加于人。”（《穩(wěn)步地實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的民主改革》）
涉及改變民族風(fēng)俗習(xí)慣，不由少數(shù)民族自己做主，而是動用行政力量自上而下進(jìn)行干預(yù)，甚至有個別強勢領(lǐng)導(dǎo)要求在短期之內(nèi)根除頭巾，顯然，這是犯了民族工作的大忌，大抵是患了“急性病”。鄧小平同志在談到民族工作時曾指出：“過去其他地區(qū)出了些亂子，其中極重要的原因就是患急性病。這教育了我們的許多同志，不能患急性病，來一點‘慢性病’沒有關(guān)系”，還指出了“急性病”的害群之弊，“一百個干部有九十九個做得好，有一個干部出亂子，也可以把事情搞壞”（鄧小平：《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》，選自《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版），實為黨中央英明預(yù)斷，乃至今日今時，猶如醒世洪鐘。
“民族宗教無小事”（江澤民：《在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話》），因此，我們對待宗教問題，必須像列寧講的那樣，采取“特別慎重”“十分嚴(yán)謹(jǐn)”“周密考慮”的態(tài)度。我們希望個別高校，勿因無知生無畏，勿以惡小而為之。
頭巾何時被“宗教滲透”捆綁
據(jù)個別輔導(dǎo)員透露，此次“頭巾禁令”，或與教育主管部門反宗教滲透進(jìn)校園的文件精神有關(guān)。不妨略談一己之見。
近年來，以“宗教滲透”為主要手段的和平演變方式已成為西方某些國家對我國實施顛覆的主要戰(zhàn)略手段，各高校及學(xué)生更是其進(jìn)行宗教滲透的主要方向和目標(biāo)。對此，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、教育部等部門2011年5月15日下發(fā)了《關(guān)于做好抵御境外利用宗教對高校進(jìn)行滲透和防范校園傳教工作的意見》，厘清了“宗教滲透”的主要表現(xiàn)形式，即“境外把高校作為利用宗教特別是基督教進(jìn)行滲透的重點目標(biāo)，以捐資助學(xué)、學(xué)術(shù)交流、留學(xué)任教、課余活動、組織培訓(xùn)、資助學(xué)生活動等為掩護(hù)，推銷其政治和價值觀念，拉攏學(xué)生信教……”
不消說，反宗教滲透是維護(hù)穩(wěn)定大局，增強中華民族向心力、凝聚力的必要之舉，攸關(guān)國家文化安全大計，相信任何愛國人士都是極力贊成的。而且，新的情況是，“三股勢力”和極端宗教思想也開始對西部局部地區(qū)的教育有所滲透，這就連帶地使伊斯蘭教問題受到更多關(guān)注。這是我們可以理解并應(yīng)當(dāng)配合的。
有人可能會想當(dāng)然地覺得，既然回族人信仰伊斯蘭教，那就肯定有被滲透的“潛質(zhì)”，就要多些“關(guān)照”。這是缺乏依據(jù)、不負(fù)責(zé)任的一種意淫，也是一種民族歧視。在少數(shù)民族之中，回族對中華民族的認(rèn)同感之強烈是很突出的，愛國本能是很真摯的，其例證從古至今不勝枚舉。囿于交際視野所限，至少筆者所認(rèn)識和理解的回族人，其宗教信仰一直是合法的、單純的，是與中華文化相融合，與社會主義相適應(yīng)的，不曾與境外勢力沾邊，在校園受到滲透的可能性也是極小的。
筆者主張，反宗教滲透不應(yīng)波及正常民族習(xí)慣和正常宗教活動。因為習(xí)近平總書記所強調(diào)的處理當(dāng)前宗教問題的基本原則，首要一條就是“保護(hù)合法”，其次才是“制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”。而頭巾既不屬于“非法”和“極端”，也不屬于“滲透”和“犯罪”，而是屬于應(yīng)受保護(hù)的“合法”范疇。如果我們的靶心是宗教滲透，卻把準(zhǔn)星指向了頭巾，以及一般性的個人宗教功修，如誦讀《古蘭經(jīng)》、禮拜、封齋、出散天課等，顯然失之偏謬。恰恰，強摘頭巾等行為，寒了少數(shù)民族和信教公民的心，卻可能為敵對勢力創(chuàng)造可乘之機。
去“極端化”不應(yīng)“走極端”
面對網(wǎng)絡(luò)輿論之壓，校方感到學(xué)校形象受損，有人在天涯社區(qū)以《陜師大正常的學(xué)習(xí)活動檢查和思想政治教育為何會被借題發(fā)揮》為題發(fā)帖聲辯：“本次事件的起因本來是一次例行學(xué)生活動檢查和思想政治教育工作……這是我校秉承學(xué)校育人理念，貫徹落實黨中央《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》的切實要求”，并認(rèn)為“一定還有一種黑暗勢力”，“借助少數(shù)民族同胞的真情實感和宗教情感進(jìn)行煽動造謠”，“看似是攻擊陜師大的教育管理制度，其實是針對我國現(xiàn)行的民族政策”，“我們這些能夠看清是非黑白的人更要挺身而出，敢于與那些不法勢力做斗爭”……
筆者被這位發(fā)帖者的正義感折服，但也同時想到了一句老話：“叫得兇的雞不會生蛋”?？圻@么多帽子下來，累得夠嗆，不如只回答公眾一句：“例行”的、正常的教育工作，哪一條讓你們摘學(xué)生頭巾了呢？
按照帖子的指導(dǎo)，筆者也專門查閱了中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2015年1月19日印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，只見“高度重視民族團(tuán)結(jié)教育，積極開展黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育”等要求，卻從未見過頭巾要摘，或只能依什么“民族戴法”的規(guī)定。
也有輔導(dǎo)員說，這與教育部新政有關(guān)。不過，據(jù)《環(huán)球時報》報道，陜西省教育廳民族維穩(wěn)辦職員郭建超明確表示，“沒有具體的關(guān)于穿戴頭巾的規(guī)定”。
既然都沒有規(guī)定，“頭巾禁令”是怎么來的？答案只有一個，是個別高?！澳弥u毛當(dāng)令箭”自己制造出來的。比這種不顧客觀事實，秉持權(quán)力慣性思維，任性而為，私自編纂校規(guī)以致逾越國法的所為更加可怕的是，他們的口徑往往是，這是“黨中央”“國家”“上邊”的規(guī)定。
于是，他們把頭巾照片貼滿PPT，給學(xué)生傳遞不準(zhǔn)確的信息和知識，更有高校身先士卒，結(jié)合本校特色，制定出“兩個不得”“五個嚴(yán)禁”，如“嚴(yán)禁師生在校內(nèi)外組織或參加宗教活動”這般禁令藍(lán)紙白字地貼滿了所有寢室樓。這就是說，不僅是校內(nèi)，就連校外（包括合法宗教場所）的宗教活動也不能參加了，此令的笑點何在，似已不必贅述。筆者所費解的是，該校的PPT和布告，明明說是“上邊有規(guī)定”，卻告誡學(xué)生只準(zhǔn)嚴(yán)格執(zhí)行，不準(zhǔn)拍照，更不準(zhǔn)發(fā)到網(wǎng)上。是什么密令如此秘而不宣，個中藏著怎樣的貓膩，不敢拿到陽光下曬一曬？
本來是“去極端化”，卻變成了“擴大化”，不分何為“極端”何為“正常”，眉毛胡子一把抓，拿出“寧可枉殺一千，不可放過一個”的架勢，這種“擴大化”的本身業(yè)已造成了新的“極端化”，是犯了“左”的錯誤。它所體現(xiàn)的是政策制定者的無能，蠢到人人喊打，有百害而無一利。然而，如果我們能換一個角度，變“堵”為“疏”，放棄“妖魔化”猜想，學(xué)好民族宗教知識（不是掃盲一次就想指點江山），做好事實調(diào)研，充分地信任和團(tuán)結(jié)有信仰的同學(xué)，讓他們把道德操守方面的正能量和向善向美的心靈傳遞出來，引導(dǎo)他們在條約底線之上與校園文化相適應(yīng)，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和諧校園建設(shè)多做貢獻(xiàn)，豈不是比“貓捉老鼠”更理想的方案嗎？
疾患背后的毒瘤
無論現(xiàn)實情況如何，我們始終堅信共和國的憲法是保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益的，堅信黨的民族宗教政策是正確的，但這并不代表我們要對其在具體貫徹落實過程中因為個別人為因素所導(dǎo)致的航向偏離、初衷變味、權(quán)限擴大化以致突破底線的情況，無動于衷。及時遏制謬誤的傳播，只能治標(biāo)；找出疾患背后的毒瘤，方可治本。
除卻個別高校行政管理者人員自身的無知、粗暴之因素，并不排除，有的少數(shù)民族干部教師，在其中發(fā)揮了很壞的作用。比如“頭巾事件”中，由戴法的指摘，到徹底摘去，事態(tài)惡化、極端化的推波助瀾者，恰恰正是兩位民族教師。他們受黨和國家的培養(yǎng)和信任，受學(xué)校的邀請和委托，本來應(yīng)該做好民族學(xué)生與校方理性溝通的橋梁，更好地傳達(dá)民族學(xué)子的合理訴求，正確宣傳民族宗教常識，糾正錯誤認(rèn)識，然而遺憾的是，他們卻最先不尊重自己的民族和信仰，風(fēng)吹草動中急欲撇清關(guān)系，恨不得隨時為領(lǐng)導(dǎo)提供“重要線索”和來自內(nèi)部的“特殊情報”，以顯示自己“大義滅親”的立場。殊不知他們提供的“情報”，往往少了些對客觀事實的誠實，多了點對功名利祿的向往。他們往往自身對民族、宗教知識就一知半解，本民族的事情還沒有搞明白，卻伸長了胳膊要管一管其他民族的事情，仿佛自己是無所不曉的“通吃型”專家。他們從不光明正大地傳播陽光與愛，總是像特務(wù)一樣潛伏在校園的角落里，抓到戴頭巾的女生就進(jìn)行訓(xùn)斥和威脅，告訴她們再戴下去就報告家鄉(xiāng)教育廳，就不要再上學(xué)。走訪中得知，學(xué)生們普遍恨透了這種人。他們就像盤踞在體內(nèi)的蛀蟲一樣撕開了學(xué)生和校方、民族與民族之間的裂縫，其對民族團(tuán)結(jié)的危害性遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于本民族之外的無知者。
還有一個更加致命的問題。并不排除，有的政策的建議者、內(nèi)參的撰寫者、課題的研究者，并沒有從事實真相出發(fā)，而是心中另有盤算：把晴空萬里說成是暴風(fēng)驟雨，把心平氣和說成是血海深仇，到處危機四伏，到處殺氣騰騰，由此顯示出他們的存在是多么的及時和必要，他們所領(lǐng)的這份報酬，是多么物超所值。然而，這樣言過其實的“猛料”，于黨和政府毫無助益，于人民大眾彌足有害。筆者曾在2005年參加某高校歷史學(xué)院女教授組織的座談會，聲稱正在承接國家某部委關(guān)于“反宗教滲透”的課題，要求在場學(xué)生踴躍發(fā)言，“這可能影響到國家決策的制定”。由于筆者當(dāng)時發(fā)了言，說沒有感覺到什么滲透，會后即被該教授兩位女研究生“圍追堵截”，原來這二位才是課題的實際操刀者，而她們坦言此前對伊斯蘭教毫無了解和接觸，全靠臨時采訪筆者多給講講。采訪郵件，筆者至今保留。沒想到10年之后，女教授的預(yù)言終于應(yīng)驗：課題變成了政策，而當(dāng)年的課題有過多少社會調(diào)查，是不是真實地反映了社會現(xiàn)實，表達(dá)了社情民意，是不是尊重了受訪者，是在撕裂社會還是彌合分歧，已無人關(guān)心。
此外，個別深諳民族宗教政策和知識的有關(guān)部門、機構(gòu)，佯裝無事，未能擔(dān)當(dāng)干預(yù)，提供有效的維權(quán)保障；有大漢族主義傾向的蝗蟲一樣的網(wǎng)絡(luò)水軍趁機造勢，煽風(fēng)點火，侮辱和攻擊少數(shù)民族（可隨意打開天涯網(wǎng)一閱），其違法言論得不到網(wǎng)監(jiān)部門的及時肅清和整頓，得不到法律的問責(zé)制約；少數(shù)民族當(dāng)事者習(xí)慣了在被誤解中保持沉默，息事寧人，多數(shù)學(xué)者公知明哲保身，生怕引火燒身，不能從文明內(nèi)部提供正確的、有質(zhì)量的、有建設(shè)性的輿論支持——以上，都是客觀存在，但易被忽視的痼疾。
在信仰缺失的年代，擁有信仰的心靈，乃是人民的福祉、時代的夢想。各民族和諧共融是我們共同的愿望，挑撥矛盾是我們共同的敵人。統(tǒng)戰(zhàn)工作就是要把大家的心攏到一處，而不要把本來握住的手掰開，把本來很暖的心吹涼。女娃娃在學(xué)校戴個頭巾沒有什么可怕的，真正可怕的是無知、誤解和極端對美麗心靈帶來的傷害與隔閡。
讓美麗的頭巾，從歧視、俯視、漠視的陰霾中走出，重獲尊嚴(yán)與權(quán)利，散發(fā)原本具有的自信、和平與友善之光芒，迎來價值的勝利。
鑒于網(wǎng)絡(luò)傳播的局限性，筆者復(fù)對陜師大的一些好友進(jìn)行問詢，并實地走訪了北京、東北一些有類似情況的高校，反饋結(jié)果是：個別高校確實存在規(guī)定學(xué)生頭巾戴法之做法，也存在多次找學(xué)生談話施壓，勸導(dǎo)或強令她們摘掉頭巾，甚至以取消評獎、評優(yōu)、補助資格，以處分、退學(xué)相威脅之做法。校方還為此制作了PPT，以頭巾圖片說明：“露耳朵是民族戴法，不露耳朵是宗教戴法”，先對輔導(dǎo)員進(jìn)行培訓(xùn)，后在全校各院系、各班級普及推廣執(zhí)行。校方認(rèn)為，這是“教育與宗教相分離”“反宗教滲透進(jìn)校園”的合理舉措。
一時間，“頭巾禁令”引發(fā)網(wǎng)上網(wǎng)下包括漢族在內(nèi)的知識階層和民眾階層的熱議，有的表達(dá)震驚和異議，有的建議學(xué)生進(jìn)行法律維權(quán)，對校方進(jìn)行起訴，有的則支持校方舉措，并同時出現(xiàn)了不少嗔怪、侮辱少數(shù)民族的言論。
撲朔迷離中，被遮蔽和忽略的往往是常識，而這常識的發(fā)言權(quán)，最應(yīng)出現(xiàn)在當(dāng)事者所處的文明體系之中。筆者理解校方基于維護(hù)穩(wěn)定大局的良好初心，然而竊以為，無論規(guī)定頭巾具體戴法，還是直接要求摘掉頭巾之所為，都暴露出個別高校執(zhí)政者民族宗教知識、人文修養(yǎng)的貧乏，處理方式的簡單粗暴，以及對憲法精神和黨的民族宗教政策的漠視和違背。凡此一切，所帶來的客觀影響恰恰有礙于維穩(wěn)的初衷，好心辦壞事。為防止事態(tài)進(jìn)一步極端化，最好的辦法就是以文明主體表述之角度，對錯誤問題進(jìn)行糾正，溯本清源，喚醒無知，共促團(tuán)結(jié)。
你媽是你媽：民族與宗教并不是“一刀切”的關(guān)系
在“頭巾事件”中，校方強調(diào)最多的就是：民族是民族，宗教是宗教，這是兩個截然不同的概念，民族風(fēng)俗習(xí)慣可以尊重和保護(hù)，但宗教要與教育相隔離，就要干預(yù)。這種觀點看似分明，卻正是誘發(fā)錯誤的根源。
此前，高校行政管理人員對民族宗教常識多處于一知半解、聽風(fēng)是雨的狀態(tài)，他們初遇此類問題，既不去向少數(shù)民族虛心求教，也不去學(xué)習(xí)我們黨在90多年來總結(jié)的民族宗教工作經(jīng)驗，而是臨時“掃盲”以后，就理直氣壯，如獲至寶，草率地、片面地、想當(dāng)然地將民族與宗教進(jìn)行了“一刀切”的處理。
那么，民族與宗教到底可不可以“一刀切”？回族與伊斯蘭教到底是不是可以割離的關(guān)系？先看兩位共和國總理的論述：李鵬總理曾在1992年1月18日中央民族工作會議上講話說：“宗教和民族是兩個不同的范疇，但在我國一些地區(qū)，這兩個方面的問題常常交織在一起。伊斯蘭教、藏傳佛教、上座部佛教等，是一些民族的普遍信仰?！敝芏鱽砜偫韯t講得更為具體：“有很多民族是信仰多種宗教的，也有幾個民族是信仰同一種宗教的，如回族和新疆幾個民族是信仰同一種宗教的?！保ā吨芏鱽磉x集·下卷》，人民出版社1984年版）同樣，打開國家民族事務(wù)委員會官方網(wǎng)站，可見回族一欄是這樣介紹的：“伊斯蘭教在回族的形成和發(fā)展中始終起著不可忽視的作用，在回族形成后，各地回族一直延續(xù)著這一信仰……回族在飲食習(xí)慣、服飾裝飾、誕生命名、成年儀式、婚姻和喪葬、節(jié)日等習(xí)俗上，都有濃厚的伊斯蘭教色彩。”（引自《民族問題五種叢書》之《中國少數(shù)民族》卷，該書系國家民委重點科研項目，是官方認(rèn)定的關(guān)于民族知識、民族理論、民族政策的權(quán)威教材）以上從黨和政府層面明白無誤地告訴我們：回族是一個“普遍信仰”伊斯蘭教的民族。
在回族知識分子的主體表述中，這一論斷也是無可置辯的。著名史學(xué)家白壽彝先生就曾指出：“對于回族來說，伊斯蘭教是這個民族的一種民族形式。這不只表現(xiàn)在宗教思想上，宗教活動上，而且表現(xiàn)在社會生活上，家庭生活上”，并強調(diào)，不能“只看到族和教有區(qū)別的一面，沒有看到它們相聯(lián)系的一面”（《關(guān)于回族史工作的幾點意見》）；著名回族民俗學(xué)家，現(xiàn)任全國政協(xié)副主席、國家民委主任、中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長的王正偉同志在其專著《回族民俗學(xué)概論》中明確闡述：“回族基本上是一個全民信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭教對回族的形成起了決定性的作用?！蓖瑫r，該著也將“回族的宗教信仰習(xí)俗”納入回族民俗的組成部分，并列為首要章節(jié)進(jìn)行論述。
追溯回回民族形成的淵藪，正是信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人與中國漢人通婚，并不斷吸收其他民族入教的結(jié)果。也可以說，伊斯蘭教之于回族，就像是母親之于兒子的關(guān)系，如要爭辯這一點，簡直比證明“你媽是你媽”（語出李克強總理2015年5月6日在國務(wù)院常務(wù)會議上的講話）還要荒唐。回族從脫胎之始，其存在方式的點點滴滴便與伊斯蘭教緊密相關(guān)，其絕大部分的風(fēng)俗習(xí)慣都直接來源于伊斯蘭教，極少有脫離了宗教而自發(fā)創(chuàng)造的風(fēng)俗（僅如唱花兒、吹口弦、耍公婆等局部地域民俗）。如要真正地尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣，勢必也要尊重這些風(fēng)俗習(xí)慣所連帶的宗教元素，二者本來就是水乳不分、不可割裂的；企圖像掃雷一樣排除掉這些宗教元素，也就不可能真正地尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣。正如文化部原部長、著名作家王蒙所批評的：“試圖把宗教從民族文化中切割掉，殊不知，宗教是民族文化的核心，抽掉核心，只剩空殼，那還叫民族文化嗎？”（《不要動不動把民族文化對立起來》）
盡管現(xiàn)實中已經(jīng)出現(xiàn)了少部分回族人明確表示不信仰伊斯蘭教，他們身份證上的民族，與宗教的確關(guān)系不大了，但這畢竟只是個體的選擇，不能作為全民決策的根據(jù)。
民族習(xí)慣“宗教化”，還是宗教習(xí)慣“民族化”
有輿論認(rèn)為，之所以支持禁止頭巾，是因為要謹(jǐn)防民族習(xí)慣“宗教化”。這種認(rèn)識是危險的，是不符合歷史和現(xiàn)實情況的。
一方面，校方認(rèn)定的上述民族習(xí)慣，本來也都源于宗教要求，如不吃豬肉的清真飲食習(xí)慣來源于《古蘭經(jīng)》之規(guī)定，所取經(jīng)名多為宗教圣人賢達(dá)之名，土葬源于真主以土造人、亡人入土為安之說，開齋節(jié)、古爾邦節(jié)本就是宗教節(jié)日，如果硬把宗教元素在民族中剔除，則上述民族習(xí)慣亦都不復(fù)存在。依此邏輯，在清真食堂吃伊斯蘭教法屠宰的牛羊肉是否也要變成“宗教吃法”，過開齋節(jié)也要變成“宗教過法”，閱讀回族文學(xué)作品《穆斯林的葬禮》也要變成“宗教讀法”？
另一方面，校方認(rèn)定和有所限制的宗教活動，雖確屬伊斯蘭教之要求，但在回族日常生活中，這些宗教行為往往已經(jīng)“民族化”，衍變成一大部分回族人從小到大耳濡目染所養(yǎng)成的堅如磐石的民族習(xí)慣。在他們看來，民族的就是宗教的，宗教的也是民族的，他們從未對民族和宗教的概念進(jìn)行過嚴(yán)格界分，也根本無法界分。他們只清楚地知道，如果不能履行他們的習(xí)慣和義務(wù)，就會覺得人格有所缺失。粗暴地斬斷回族的這些帶有宗教色彩的民族習(xí)慣，無異于斬斷一個民族的文化命脈、文明之根，無異于在一個民族的靈魂深處制造創(chuàng)口、開刀撒鹽。
因族而宜：處理宗教問題的原則
毛澤東說：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”按照馬克思主義哲學(xué)觀點，我們觀察事物，首先就要注意到矛盾的特殊性，堅持具體問題具體分析，堅持兩點論?？创吞幚碜诮虇栴}，同樣應(yīng)該因教而宜，而族而宜。
比如，佛教、基督教、天主教信仰更多的是個體選擇，全民信仰的民族幾乎不存在（但亦有傈僳、怒、布依、京、朝鮮、苗、景頗、獨龍、彝等民族中的一部分人信仰天主教和基督教），只要不牽扯民族原發(fā)信仰，對這些宗教的管理相對可以獨立操作?？墒?，涉及伊斯蘭教的情況就明顯不同，回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾等10個穆斯林民族幾乎可說是全民信教。再比如藏傳佛教，除藏族全民信仰外，蒙古、土、裕固、門巴、珞巴、納西、普米等民族的大部分也信仰；云南的傣、阿昌、佤、拉祜、布朗等民族則信仰南傳佛教。處理這些民族的宗教問題就不可能與民族問題截然分開，就不可能像分黃豆綠豆一樣幼稚地說：“這是民族的，那是宗教的”。特別是對于人口較多、影響較大的回、維吾爾、藏、蒙古、哈薩克族這幾個民族，宗教問題必須謹(jǐn)而慎之，即使僅一校之舉，如處理失當(dāng)，也極可能引發(fā)更大范圍的社會波動。
明確了上述常識，如果再對回族等民族問題武斷地“去宗教化”，空喊“民族是民族，宗教是宗教”，自然就不但是缺乏知識，而且是不實事求是、不負(fù)責(zé)任、不顧大局，甚至可能是別有用心的。
在今天，當(dāng)美麗的頭巾成了個別高校學(xué)生處和輔導(dǎo)員們的心腹大患，成了校園里流動的魚雷，仿佛隨時可能對校園執(zhí)政者的烏紗帽進(jìn)行顛覆時——讓我們回歸理智，看一看頭巾到底是什么。
頭巾，也稱蓋頭，在伊斯蘭文化體系里，它起源于尊重和保護(hù)婦女的要求。伊斯蘭文明認(rèn)為女性的美是高貴的，最珍貴的東西應(yīng)當(dāng)珍藏起來，而不是暴露在外。比如頭發(fā)，屬女性羞體，應(yīng)予遮掩和保護(hù)，只對丈夫等最親近的人方可敞開。這種以“節(jié)制”為基礎(chǔ)的美學(xué)原則，使穆斯林女性的穿著更為端莊、自尊、自信，同時也避免了異性的色視和騷擾。任何一個戴頭巾的女性，都是基于對自身文明的尊重，對女性尊嚴(yán)的維護(hù)，僅此而已，而非如某些人所臆想的，基于宗教強迫或婦女壓迫，更非如個別人所警惕的，旨在宣傳迷信、教條、極端思想，傳教或向誰示威。如果摘掉她們的頭巾，她們會覺得自己的羞體暴露在外面，人格和尊嚴(yán)受到傷害和侮辱。盡管可能比喻不當(dāng)，但這種受辱的感受，大抵與大庭廣眾之下讓男人女人赤裸相向并無本質(zhì)差別。
誠然，如是文化觀或許尚不能為很多教外人士理解，在我國也不是主流價值觀，人們似乎更加認(rèn)同席卷全球的“性解放”潮流，喜歡看到女性的暴露之美、裸體之美、寫真之美。但無論哪種美學(xué)觀更加科學(xué)與民主，回族女孩戴上頭巾以追求自己文明價值體系中的“美”的權(quán)利，與漢族女孩做各種發(fā)式造型以追求自己文明價值體系中的“美”的權(quán)利，是對等的。也如越南瑤族、花腰傣等民族女性以黑齒為美，獨龍族女性以紋面為美，佤族女性以長發(fā)為美，無論中華文明主流價值觀是否理解和認(rèn)同，這些審美價值取向與追求美的權(quán)利，都應(yīng)受到基本的尊重和法律保護(hù)，否則就是用一種文明價值歧視另一種文明價值。
《憲法》和一些地方法規(guī)（如《陜西省民族工作條例》）規(guī)定了“少數(shù)民族公民有保持或者改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由。禁止民族歧視和破壞民族團(tuán)結(jié)、制造民族分裂的行為”。“頭巾禁令”所涉及的疑點，也就在于是否構(gòu)成民族歧視。筆者認(rèn)為，即使初衷未必如此，但客觀上禁令包含歧視的傾向，是顯明的；禁令實施中帶給當(dāng)事者的屈辱和被歧視的感受，也是確實的。
當(dāng)一座校園對遍地露臍裝、透視裝、超短裙、絲襪吊帶、一夜情莞爾默許，卻將以此為羞、戴頭巾以求自重的“保守”行為視為眼中釘肉中刺時，真不知是文明的幸運還是悲哀。
戴頭巾怎么成了“宗教活動”
在校方培訓(xùn)過的輔導(dǎo)員李晨子的代言中：“穿戴帶有宗教性質(zhì)的服飾，可以判定為進(jìn)行宗教活動，這是我們不允許的?！?/span>
有必要商榷的是：前文已述，回族戴頭巾雖源于宗教規(guī)約，但在日常生活中更多的屬性則表現(xiàn)為一種民族習(xí)慣，并且成為回族服飾民俗中最典型、最重要的特點，這與漢族等兄弟民族的服飾文化中以衣服為主、頭飾為輔的情況是不同的。也就是說，如果頭巾都不讓戴了，那么回族的服飾習(xí)俗幾乎再無典型之處。
關(guān)于回族服飾的標(biāo)準(zhǔn)界定，國家民委官方網(wǎng)站如是寫明：“回族婦女一般都頭戴白圓撮口帽，戴蓋頭（也叫搭蓋頭）……綠蓋頭清俊嬌麗；白蓋頭干凈持重；黑色蓋頭素雅端正……老年人的蓋頭較長，要披到背心處；少女和媳婦的蓋頭比較短，前面遮住前頸即可?！蓖跽齻ネ驹凇痘刈迕袼讓W(xué)概論》中則補充說明：“蓋頭，旨在蓋住頭發(fā)、耳朵、脖頸?！币簿褪钦f，即使是蓋住耳朵的頭巾，那也是回族的民族習(xí)慣，不能因其帶有一定的宗教色彩而加以排斥。
事實上，我們的國家從未排斥過美麗的頭巾?？梢钥吹?，北京牛街56個民族人物畫墻上，56個民族天安門前歡度國慶的宣傳畫上，中國郵政公開發(fā)行的郵票上，回族等信仰伊斯蘭教的10個民族的女性形象都是蓋頭飄飄。再觀全國人大、政協(xié)會議，全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步大會、全國婦女代表大會等政府會議，出席人民大會堂的回族婦女代表也都戴著蓋頭共商國是，與黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人合影、握手，我們不能理解，為何在一所校園卻偏偏容它不得，難道高校是獨立于國家的一塊自治的非地嗎？誠然，國有國法，校有校規(guī)，校外人士對學(xué)校內(nèi)部事宜本無權(quán)干涉，但校規(guī)若與法律精神相違，與客觀事實相脫離，并因處理不當(dāng)造成了不良的社會影響，攸關(guān)穩(wěn)定局面，我們卻無法對此冷漠旁觀。
如果這些“自治王國”里的施政者走出狹隘的想象之井，到西北、云南、海南等回族聚居區(qū)去看一看，就會知道戴頭巾是回族女性多么常態(tài)的服飾。即使一些婦女在宗教功修上比較疏遠(yuǎn)，她們?nèi)圆粫骂^巾，因為這是她們身為回族女性的一種道德操守和情感底線，也是一種民族自尊和自覺的本能象征。校園里觸手可及的例子是，一個性格內(nèi)向的女孩，因為戴上了頭巾而更加自信、陽光地與人交往；一個性格潑辣的女孩，也因為戴上了頭巾而更加尊重自己的民族，時刻注意舉止的端莊與修養(yǎng)，與人為善，樂于助人。但在今天，就是這些善良美麗的頭巾女孩，卻被當(dāng)成說服教育對象，五次三番地傳喚到辦公室，簽下保證書、檢討書，要么背叛民族習(xí)慣，要么接受處分。她們只好委曲求全，流著眼淚摘掉頭巾，卻不敢言說，以致出現(xiàn)了心神不寧、無法專心上課、社交障礙等心理問題。這是一個無法想象的悲劇，可它正在個別高校赤裸裸地上演，就連有良知的漢族學(xué)生也忍無可忍地發(fā)出了這樣的質(zhì)疑：“我不信仰伊斯蘭，但我就想戴穆斯林的頭巾，可以嗎？”
退一步講，即使我們沿襲校方的思維，把頭巾的“民族性”剝離開，只強調(diào)其宗教屬性，那么牽扯到的問題是，即使穿戴宗教服飾，是否屬于宗教活動？顯然，在既定法規(guī)、學(xué)術(shù)常理和人性情理中，這是無法說通的。“活動”再怎么小，起碼也要動一動，服飾則是一種相對靜態(tài)的文化，假使只是戴著頭巾不聲不響躺在寢室床上或坐在樹蔭下，難道也成了“宗教活動”？很顯然，穆斯林佩戴頭巾、白帽，與基督徒佩戴十字架項鏈、耳墜，佛教徒佩戴手串、護(hù)身符，只是特定群體的一種生活習(xí)慣或文化身份的彰顯，并無傳播意識形態(tài)的意圖和可能。如果硬說戴頭巾是宗教活動，那么那些戴著頭巾走進(jìn)人民大會堂的女性們，難道也是在參加宗教活動嗎？
當(dāng)我們摘下頭巾時，我們摘掉了什么
頭巾雖只是頭頂上的一塊小小彩布，卻象征著祖國對少數(shù)民族的尊重與愛護(hù)，象征著黨的民族宗教政策的正確與嚴(yán)肅，向世界昭示著中華民族尊重多元、海納百川的大國風(fēng)范。摘掉它很容易，只需一根手指，但與此同時是否要慎重地想想，我們到底摘掉了什么？
歷史或許將這樣銘刻：以陜師大為代表的個別高校創(chuàng)制了人類歷史上和世界范圍內(nèi)，高等院校抑制女性戴頭巾的罕見特例。僅除極個別國家（如突尼斯、土耳其）之外，即便是受到全球詬病的法國禁頭巾新法，所禁止的也只是婦女在公共場合披戴遮蓋整個臉部的頭巾（包括只露雙眼的“尼卡布”和不露眼睛的“布卡”），但若是并未影響辨認(rèn)面部的頭巾，則是被允許佩戴的。個別高校愿做出墻奇葩、跳梁小丑不要緊，卻不該扯著它的祖國在國際社會跟著出名。
頭巾之禁，也與“一帶一路”的國家戰(zhàn)略相悖，不利于友情外交。阿拉伯、伊朗及中亞突厥各國是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的重要盟國，他們愿與中國成為好兄弟，構(gòu)建“命運共同體”的要素之一，就是中國實行宗教信仰自由政策，伊斯蘭教歷來受到中國政府的尊重和保護(hù)，因而覺得親切和信賴?？墒?，在絲綢之路的起點古都西安，卻發(fā)生了穆斯林頭巾被禁的鬧劇，而就在禁令最烈的幾天里，“第三屆國際東干學(xué)研討會”恰在陜師大召開（該校也一直緊抱“一帶一路”爭取項目），也幾乎是同時，習(xí)近平主席恰在西安接待莫迪來訪。我們不禁要問，但凡稍有大局觀念，懂得為國家多添彩、少添亂的高校，可能做出此等沒有眼色、不識時務(wù)的行為嗎？
再有，個別高校的錯誤行為，很容易帶給外界大漢族主義死灰復(fù)燃的錯覺，影響民族團(tuán)結(jié)大局。盡管毛澤東同志早就批評過“包辦代替，不尊重人家的風(fēng)俗習(xí)慣，自以為是，看不起人家，說人家怎么樣落后”（《農(nóng)業(yè)合作化的一場辯論和當(dāng)前的階級斗爭》）的大漢族主義，習(xí)近平同志也格外強調(diào)“反對大漢族主義”“堅決糾正和杜絕歧視或變相歧視少數(shù)民族群眾、傷害民族感情的言行”，但其實我們在生活中，民族關(guān)系一向是很和睦的，并沒有感覺到大漢族主義如何盛行。然而，個別高校行政管理人員高高在上、頤指氣使的作態(tài)中，的確流露出對少數(shù)民族風(fēng)俗與信仰的俯視，認(rèn)為是落后的、封建的、不科學(xué)發(fā)展的，消滅頭巾實則是在幫助她們向“文明”進(jìn)化。一些輔導(dǎo)員也是如此勸導(dǎo)學(xué)生的。這很可能在全國制造大漢族主義的壞典型，可謂害群之馬。
戴不戴是自由，怎么戴更是自由
整個“頭巾事件”中最無辜的還不是頭巾，而是耳朵。因為輔導(dǎo)員們受過培訓(xùn)后最大的收獲就是忽然知道了一個民族的“秘密”：“露耳朵是民族戴法，不露耳朵是宗教戴法”。
筆者出身回族世家，多年從事回族文化研究和民族團(tuán)結(jié)工作，對東西部聚、散地區(qū)的回族生態(tài)都甚熟悉，也曾遍訪宗教職業(yè)者，從未聽說頭巾還分“民族戴法”和“宗教戴法”?？v觀國際社會，以伊斯蘭教為主體宗教的國家也未聞此說。確實也有個別地方曾有過是否可露耳朵的教法分歧，但這是教內(nèi)理解的一點差異，不關(guān)原則，亦非通識普及于民眾的觀念，未曾形成過“戴法”的教條。依筆者看來，是否“露耳朵”之分，就如同東北人常戴的那種兩邊垂著耳朵的狗皮棉帽：耷拉下來就是“日本鬼子戴法”，翹起來就是“雷鋒戴法”一般荒唐。然而，滑天下之大稽的主觀臆造居然變成了行政命令，居然還煞有介事地制作成PPT，強加給本無這種區(qū)分習(xí)慣的該民族的人民。若他們的目光表達(dá)出一點點不解，就一巴掌拍下去，用文革體宣布：“你認(rèn)也得認(rèn)，不認(rèn)也得認(rèn)?！?/span>
頭巾到底怎么戴，應(yīng)該去問戴頭巾的人，而不是沒有戴過頭巾的人設(shè)想出一套他們喜歡的或認(rèn)為合理的方案，去說教戴頭巾的人。這使筆者想起周恩來同志所說過的：“在民族地區(qū)，處理任何事情都要考慮到民族問題，都要和少數(shù)民族干部商量，因為他們比漢族干部更懂得本民族的心理。他們點頭，我們再干。他們不點頭，我們就不要干。我們可以說服、等待，不能強加于人。”（《穩(wěn)步地實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的民主改革》）
涉及改變民族風(fēng)俗習(xí)慣，不由少數(shù)民族自己做主，而是動用行政力量自上而下進(jìn)行干預(yù)，甚至有個別強勢領(lǐng)導(dǎo)要求在短期之內(nèi)根除頭巾，顯然，這是犯了民族工作的大忌，大抵是患了“急性病”。鄧小平同志在談到民族工作時曾指出：“過去其他地區(qū)出了些亂子，其中極重要的原因就是患急性病。這教育了我們的許多同志，不能患急性病，來一點‘慢性病’沒有關(guān)系”，還指出了“急性病”的害群之弊，“一百個干部有九十九個做得好，有一個干部出亂子，也可以把事情搞壞”（鄧小平：《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》，選自《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版），實為黨中央英明預(yù)斷，乃至今日今時，猶如醒世洪鐘。
“民族宗教無小事”（江澤民：《在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話》），因此，我們對待宗教問題，必須像列寧講的那樣，采取“特別慎重”“十分嚴(yán)謹(jǐn)”“周密考慮”的態(tài)度。我們希望個別高校，勿因無知生無畏，勿以惡小而為之。
頭巾何時被“宗教滲透”捆綁
據(jù)個別輔導(dǎo)員透露，此次“頭巾禁令”，或與教育主管部門反宗教滲透進(jìn)校園的文件精神有關(guān)。不妨略談一己之見。
近年來，以“宗教滲透”為主要手段的和平演變方式已成為西方某些國家對我國實施顛覆的主要戰(zhàn)略手段，各高校及學(xué)生更是其進(jìn)行宗教滲透的主要方向和目標(biāo)。對此，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、教育部等部門2011年5月15日下發(fā)了《關(guān)于做好抵御境外利用宗教對高校進(jìn)行滲透和防范校園傳教工作的意見》，厘清了“宗教滲透”的主要表現(xiàn)形式，即“境外把高校作為利用宗教特別是基督教進(jìn)行滲透的重點目標(biāo)，以捐資助學(xué)、學(xué)術(shù)交流、留學(xué)任教、課余活動、組織培訓(xùn)、資助學(xué)生活動等為掩護(hù)，推銷其政治和價值觀念，拉攏學(xué)生信教……”
不消說，反宗教滲透是維護(hù)穩(wěn)定大局，增強中華民族向心力、凝聚力的必要之舉，攸關(guān)國家文化安全大計，相信任何愛國人士都是極力贊成的。而且，新的情況是，“三股勢力”和極端宗教思想也開始對西部局部地區(qū)的教育有所滲透，這就連帶地使伊斯蘭教問題受到更多關(guān)注。這是我們可以理解并應(yīng)當(dāng)配合的。
有人可能會想當(dāng)然地覺得，既然回族人信仰伊斯蘭教，那就肯定有被滲透的“潛質(zhì)”，就要多些“關(guān)照”。這是缺乏依據(jù)、不負(fù)責(zé)任的一種意淫，也是一種民族歧視。在少數(shù)民族之中，回族對中華民族的認(rèn)同感之強烈是很突出的，愛國本能是很真摯的，其例證從古至今不勝枚舉。囿于交際視野所限，至少筆者所認(rèn)識和理解的回族人，其宗教信仰一直是合法的、單純的，是與中華文化相融合，與社會主義相適應(yīng)的，不曾與境外勢力沾邊，在校園受到滲透的可能性也是極小的。
筆者主張，反宗教滲透不應(yīng)波及正常民族習(xí)慣和正常宗教活動。因為習(xí)近平總書記所強調(diào)的處理當(dāng)前宗教問題的基本原則，首要一條就是“保護(hù)合法”，其次才是“制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”。而頭巾既不屬于“非法”和“極端”，也不屬于“滲透”和“犯罪”，而是屬于應(yīng)受保護(hù)的“合法”范疇。如果我們的靶心是宗教滲透，卻把準(zhǔn)星指向了頭巾，以及一般性的個人宗教功修，如誦讀《古蘭經(jīng)》、禮拜、封齋、出散天課等，顯然失之偏謬。恰恰，強摘頭巾等行為，寒了少數(shù)民族和信教公民的心，卻可能為敵對勢力創(chuàng)造可乘之機。
去“極端化”不應(yīng)“走極端”
面對網(wǎng)絡(luò)輿論之壓，校方感到學(xué)校形象受損，有人在天涯社區(qū)以《陜師大正常的學(xué)習(xí)活動檢查和思想政治教育為何會被借題發(fā)揮》為題發(fā)帖聲辯：“本次事件的起因本來是一次例行學(xué)生活動檢查和思想政治教育工作……這是我校秉承學(xué)校育人理念，貫徹落實黨中央《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》的切實要求”，并認(rèn)為“一定還有一種黑暗勢力”，“借助少數(shù)民族同胞的真情實感和宗教情感進(jìn)行煽動造謠”，“看似是攻擊陜師大的教育管理制度，其實是針對我國現(xiàn)行的民族政策”，“我們這些能夠看清是非黑白的人更要挺身而出，敢于與那些不法勢力做斗爭”……
筆者被這位發(fā)帖者的正義感折服，但也同時想到了一句老話：“叫得兇的雞不會生蛋”?？圻@么多帽子下來，累得夠嗆，不如只回答公眾一句：“例行”的、正常的教育工作，哪一條讓你們摘學(xué)生頭巾了呢？
按照帖子的指導(dǎo)，筆者也專門查閱了中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2015年1月19日印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，只見“高度重視民族團(tuán)結(jié)教育，積極開展黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育”等要求，卻從未見過頭巾要摘，或只能依什么“民族戴法”的規(guī)定。
也有輔導(dǎo)員說，這與教育部新政有關(guān)。不過，據(jù)《環(huán)球時報》報道，陜西省教育廳民族維穩(wěn)辦職員郭建超明確表示，“沒有具體的關(guān)于穿戴頭巾的規(guī)定”。
既然都沒有規(guī)定，“頭巾禁令”是怎么來的？答案只有一個，是個別高?！澳弥u毛當(dāng)令箭”自己制造出來的。比這種不顧客觀事實，秉持權(quán)力慣性思維，任性而為，私自編纂校規(guī)以致逾越國法的所為更加可怕的是，他們的口徑往往是，這是“黨中央”“國家”“上邊”的規(guī)定。
于是，他們把頭巾照片貼滿PPT，給學(xué)生傳遞不準(zhǔn)確的信息和知識，更有高校身先士卒，結(jié)合本校特色，制定出“兩個不得”“五個嚴(yán)禁”，如“嚴(yán)禁師生在校內(nèi)外組織或參加宗教活動”這般禁令藍(lán)紙白字地貼滿了所有寢室樓。這就是說，不僅是校內(nèi)，就連校外（包括合法宗教場所）的宗教活動也不能參加了，此令的笑點何在，似已不必贅述。筆者所費解的是，該校的PPT和布告，明明說是“上邊有規(guī)定”，卻告誡學(xué)生只準(zhǔn)嚴(yán)格執(zhí)行，不準(zhǔn)拍照，更不準(zhǔn)發(fā)到網(wǎng)上。是什么密令如此秘而不宣，個中藏著怎樣的貓膩，不敢拿到陽光下曬一曬？
本來是“去極端化”，卻變成了“擴大化”，不分何為“極端”何為“正常”，眉毛胡子一把抓，拿出“寧可枉殺一千，不可放過一個”的架勢，這種“擴大化”的本身業(yè)已造成了新的“極端化”，是犯了“左”的錯誤。它所體現(xiàn)的是政策制定者的無能，蠢到人人喊打，有百害而無一利。然而，如果我們能換一個角度，變“堵”為“疏”，放棄“妖魔化”猜想，學(xué)好民族宗教知識（不是掃盲一次就想指點江山），做好事實調(diào)研，充分地信任和團(tuán)結(jié)有信仰的同學(xué)，讓他們把道德操守方面的正能量和向善向美的心靈傳遞出來，引導(dǎo)他們在條約底線之上與校園文化相適應(yīng)，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和諧校園建設(shè)多做貢獻(xiàn)，豈不是比“貓捉老鼠”更理想的方案嗎？
疾患背后的毒瘤
無論現(xiàn)實情況如何，我們始終堅信共和國的憲法是保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益的，堅信黨的民族宗教政策是正確的，但這并不代表我們要對其在具體貫徹落實過程中因為個別人為因素所導(dǎo)致的航向偏離、初衷變味、權(quán)限擴大化以致突破底線的情況，無動于衷。及時遏制謬誤的傳播，只能治標(biāo)；找出疾患背后的毒瘤，方可治本。
除卻個別高校行政管理者人員自身的無知、粗暴之因素，并不排除，有的少數(shù)民族干部教師，在其中發(fā)揮了很壞的作用。比如“頭巾事件”中，由戴法的指摘，到徹底摘去，事態(tài)惡化、極端化的推波助瀾者，恰恰正是兩位民族教師。他們受黨和國家的培養(yǎng)和信任，受學(xué)校的邀請和委托，本來應(yīng)該做好民族學(xué)生與校方理性溝通的橋梁，更好地傳達(dá)民族學(xué)子的合理訴求，正確宣傳民族宗教常識，糾正錯誤認(rèn)識，然而遺憾的是，他們卻最先不尊重自己的民族和信仰，風(fēng)吹草動中急欲撇清關(guān)系，恨不得隨時為領(lǐng)導(dǎo)提供“重要線索”和來自內(nèi)部的“特殊情報”，以顯示自己“大義滅親”的立場。殊不知他們提供的“情報”，往往少了些對客觀事實的誠實，多了點對功名利祿的向往。他們往往自身對民族、宗教知識就一知半解，本民族的事情還沒有搞明白，卻伸長了胳膊要管一管其他民族的事情，仿佛自己是無所不曉的“通吃型”專家。他們從不光明正大地傳播陽光與愛，總是像特務(wù)一樣潛伏在校園的角落里，抓到戴頭巾的女生就進(jìn)行訓(xùn)斥和威脅，告訴她們再戴下去就報告家鄉(xiāng)教育廳，就不要再上學(xué)。走訪中得知，學(xué)生們普遍恨透了這種人。他們就像盤踞在體內(nèi)的蛀蟲一樣撕開了學(xué)生和校方、民族與民族之間的裂縫，其對民族團(tuán)結(jié)的危害性遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于本民族之外的無知者。
還有一個更加致命的問題。并不排除，有的政策的建議者、內(nèi)參的撰寫者、課題的研究者，并沒有從事實真相出發(fā)，而是心中另有盤算：把晴空萬里說成是暴風(fēng)驟雨，把心平氣和說成是血海深仇，到處危機四伏，到處殺氣騰騰，由此顯示出他們的存在是多么的及時和必要，他們所領(lǐng)的這份報酬，是多么物超所值。然而，這樣言過其實的“猛料”，于黨和政府毫無助益，于人民大眾彌足有害。筆者曾在2005年參加某高校歷史學(xué)院女教授組織的座談會，聲稱正在承接國家某部委關(guān)于“反宗教滲透”的課題，要求在場學(xué)生踴躍發(fā)言，“這可能影響到國家決策的制定”。由于筆者當(dāng)時發(fā)了言，說沒有感覺到什么滲透，會后即被該教授兩位女研究生“圍追堵截”，原來這二位才是課題的實際操刀者，而她們坦言此前對伊斯蘭教毫無了解和接觸，全靠臨時采訪筆者多給講講。采訪郵件，筆者至今保留。沒想到10年之后，女教授的預(yù)言終于應(yīng)驗：課題變成了政策，而當(dāng)年的課題有過多少社會調(diào)查，是不是真實地反映了社會現(xiàn)實，表達(dá)了社情民意，是不是尊重了受訪者，是在撕裂社會還是彌合分歧，已無人關(guān)心。
此外，個別深諳民族宗教政策和知識的有關(guān)部門、機構(gòu)，佯裝無事，未能擔(dān)當(dāng)干預(yù)，提供有效的維權(quán)保障；有大漢族主義傾向的蝗蟲一樣的網(wǎng)絡(luò)水軍趁機造勢，煽風(fēng)點火，侮辱和攻擊少數(shù)民族（可隨意打開天涯網(wǎng)一閱），其違法言論得不到網(wǎng)監(jiān)部門的及時肅清和整頓，得不到法律的問責(zé)制約；少數(shù)民族當(dāng)事者習(xí)慣了在被誤解中保持沉默，息事寧人，多數(shù)學(xué)者公知明哲保身，生怕引火燒身，不能從文明內(nèi)部提供正確的、有質(zhì)量的、有建設(shè)性的輿論支持——以上，都是客觀存在，但易被忽視的痼疾。
在信仰缺失的年代，擁有信仰的心靈，乃是人民的福祉、時代的夢想。各民族和諧共融是我們共同的愿望，挑撥矛盾是我們共同的敵人。統(tǒng)戰(zhàn)工作就是要把大家的心攏到一處，而不要把本來握住的手掰開，把本來很暖的心吹涼。女娃娃在學(xué)校戴個頭巾沒有什么可怕的，真正可怕的是無知、誤解和極端對美麗心靈帶來的傷害與隔閡。
讓美麗的頭巾，從歧視、俯視、漠視的陰霾中走出，重獲尊嚴(yán)與權(quán)利，散發(fā)原本具有的自信、和平與友善之光芒，迎來價值的勝利。
