馬明良：公平是主命
各位同胞色倆目！法勒則（真主的命令，簡稱主命）、瓦直布（義務(wù)）、孫乃（圣人做過的，簡稱圣行）等等，是教法當(dāng)中以其分量和重要性劃分的不同層次，可是在中國往往局限在宗教功課方面，比如禮拜，哪些屬于主命，哪些屬于圣行？再比如朝覲，哪些屬于主命，哪些屬于義務(wù)，哪些屬于圣行，也講得很清楚，群眾也很明白，不明白的會反復(fù)問，反復(fù)學(xué)，不斷深究，直到明明白白為止。可是，在其他領(lǐng)域，比如社會交往方面也有一些真主的命令，可是往往有意無意被忽略，比如公平就是一例。
伊斯蘭的偉大體現(xiàn)在很多方面，公平待人就是其中的關(guān)鍵一環(huán)，古往今來，霸道，不義，不公成為傷害人們的社會毒瘤，人們深受其害。穆圣（祈求真主賜福于他并使他平安）當(dāng)年奉真主之命弘揚(yáng)伊斯蘭，除了宣揚(yáng)認(rèn)主獨(dú)一等信仰建設(shè)外，用力最多的是反對麥加貴族們的霸道、不義和不公，主張公平正義，贏得了廣大平民的信任，伊斯蘭后來走向世界，擁有五大洲各民族、各種族和各階層十七億信眾，其魅力也在于此。
真主在伊斯蘭的最高經(jīng)典古蘭經(jīng)當(dāng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了公平待人，有時甚至直接命令人們做到公平，比如古蘭經(jīng)第十六章第九十節(jié)說：‘’真主的確命人公平、行善、施濟(jì)親戚，并禁人淫亂、作惡、霸道。‘’
每個穆斯林都想成為‘’泰格瓦‘’（虔誠敬畏）的人，因?yàn)楣盘m經(jīng)處處強(qiáng)調(diào)最美好的結(jié)局屬于虔誠敬畏的人。那么，怎樣才算虔誠敬畏，好多人只把穿戴莊重、念念有詞、畢恭畢敬視為虔誠敬畏的標(biāo)志，而忘記了更內(nèi)在更重要的方面，比如出于對真主的敬畏和愛而公平待人。其實(shí)，古蘭經(jīng)把公平待人與虔誠敬畏密切聯(lián)系起來，在第五章第八節(jié)中說：‘’你們要公平，它是最近于敬畏的?！?/span>
古蘭經(jīng)甚至指導(dǎo)人們公平待人的具體做法，在第四十九章第九至第十節(jié)中說：‘’如果兩伙信士相斗，你們應(yīng)當(dāng)居間調(diào)停。如果這伙壓迫那伙，你們應(yīng)當(dāng)討伐壓迫的這伙，直到他們歸順安拉的命令。如果他們歸順，你們應(yīng)當(dāng)秉公調(diào)停，主持公道；安拉確是喜愛公道者的。‘’
顯而易見，公平是真主的命令，也是圣人和圣門弟子所恪守不渝的道路和原則。如果我們遵循了真主的命令，做到公平哪怕大體上的公平，那么，我們的生活就會充滿陽光，我們的夫妻之間，父母與子女之間，兄弟姐妹之間，鄰居之間，親朋好友之間，將會充滿信任、愛護(hù)、尊重，在清真寺，在穆斯林社區(qū)、者麻提，在學(xué)校，在企業(yè)，凡是有穆斯林的地方，將會彌漫一種慈愛、祥和，吉慶，每個人都有一種歸屬感和安全感甚至幸福感。
然而我們今天的穆斯林只在宗教功課上強(qiáng)調(diào)真主的命令，而在社交方面，只講和諧、包容，團(tuán)結(jié)，結(jié)果越是講團(tuán)結(jié)的地方越不團(tuán)結(jié)，或者表面上大家嘻嘻哈哈，似乎一團(tuán)和氣，其實(shí)，咬牙切齒，暗流涌動。試問沒有公平能有和諧嗎？沒有公道能有團(tuán)結(jié)嗎？不分善惡能有包容嗎？
我們講公平，馬上會有一些閱歷豐富、見解深刻的哲人們會說，你太幼稚了，世界上哪里有公平？請你想開一點(diǎn)，看開一些，難得糊涂嘛！要那么清楚干嗎？豈不是自尋煩惱嗎？這種說法看似高明、深刻，其實(shí)在偷換概念，關(guān)鍵是站在什么立場上看，如果站在非伊斯蘭的立場看，這些哲人說得對，比如從道家和佛家的角度看，對社會上的不公平的事，不必太認(rèn)真，對公平不必太執(zhí)著，可是，我的兄弟，你我是穆斯林??！穆斯林不堅(jiān)持穆斯林的價值觀，誰來堅(jiān)持？
誠然，人世間沒有絕對的公平，絕對的公平屬于真主，但人們可以通過不懈努力，可以達(dá)到相對的公平。不然，一個者麻提、一個社區(qū)、一個社會，就會霸道、不義和種種罪惡盛行，人們在善惡面前，失去原則，對正義與非正義，麻木不仁，只問利害，不問是非，甚至?xí)骱衔?，助紂為虐，受害者越來越多，他們會憤憤不平，不平則鳴，有的甚至?xí)睦硎Ш猓榫w失控，通過正常渠道得不到解決，必然會走向失望甚至絕望，而絕望的人們會走向極端，會尋求不正當(dāng)手段解決正當(dāng)?shù)脑V求，其后果不堪設(shè)想。
同胞們！公平可有可無嗎？您遵了這項(xiàng)主命嗎？——馬明良（若有益歡迎轉(zhuǎn)發(fā)，求主回賜）
伊斯蘭的偉大體現(xiàn)在很多方面，公平待人就是其中的關(guān)鍵一環(huán)，古往今來，霸道，不義，不公成為傷害人們的社會毒瘤，人們深受其害。穆圣（祈求真主賜福于他并使他平安）當(dāng)年奉真主之命弘揚(yáng)伊斯蘭，除了宣揚(yáng)認(rèn)主獨(dú)一等信仰建設(shè)外，用力最多的是反對麥加貴族們的霸道、不義和不公，主張公平正義，贏得了廣大平民的信任，伊斯蘭后來走向世界，擁有五大洲各民族、各種族和各階層十七億信眾，其魅力也在于此。
真主在伊斯蘭的最高經(jīng)典古蘭經(jīng)當(dāng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了公平待人，有時甚至直接命令人們做到公平，比如古蘭經(jīng)第十六章第九十節(jié)說：‘’真主的確命人公平、行善、施濟(jì)親戚，并禁人淫亂、作惡、霸道。‘’
每個穆斯林都想成為‘’泰格瓦‘’（虔誠敬畏）的人，因?yàn)楣盘m經(jīng)處處強(qiáng)調(diào)最美好的結(jié)局屬于虔誠敬畏的人。那么，怎樣才算虔誠敬畏，好多人只把穿戴莊重、念念有詞、畢恭畢敬視為虔誠敬畏的標(biāo)志，而忘記了更內(nèi)在更重要的方面，比如出于對真主的敬畏和愛而公平待人。其實(shí)，古蘭經(jīng)把公平待人與虔誠敬畏密切聯(lián)系起來，在第五章第八節(jié)中說：‘’你們要公平，它是最近于敬畏的?！?/span>
古蘭經(jīng)甚至指導(dǎo)人們公平待人的具體做法，在第四十九章第九至第十節(jié)中說：‘’如果兩伙信士相斗，你們應(yīng)當(dāng)居間調(diào)停。如果這伙壓迫那伙，你們應(yīng)當(dāng)討伐壓迫的這伙，直到他們歸順安拉的命令。如果他們歸順，你們應(yīng)當(dāng)秉公調(diào)停，主持公道；安拉確是喜愛公道者的。‘’
顯而易見，公平是真主的命令，也是圣人和圣門弟子所恪守不渝的道路和原則。如果我們遵循了真主的命令，做到公平哪怕大體上的公平，那么，我們的生活就會充滿陽光，我們的夫妻之間，父母與子女之間，兄弟姐妹之間，鄰居之間，親朋好友之間，將會充滿信任、愛護(hù)、尊重，在清真寺，在穆斯林社區(qū)、者麻提，在學(xué)校，在企業(yè)，凡是有穆斯林的地方，將會彌漫一種慈愛、祥和，吉慶，每個人都有一種歸屬感和安全感甚至幸福感。
然而我們今天的穆斯林只在宗教功課上強(qiáng)調(diào)真主的命令，而在社交方面，只講和諧、包容，團(tuán)結(jié)，結(jié)果越是講團(tuán)結(jié)的地方越不團(tuán)結(jié)，或者表面上大家嘻嘻哈哈，似乎一團(tuán)和氣，其實(shí)，咬牙切齒，暗流涌動。試問沒有公平能有和諧嗎？沒有公道能有團(tuán)結(jié)嗎？不分善惡能有包容嗎？
我們講公平，馬上會有一些閱歷豐富、見解深刻的哲人們會說，你太幼稚了，世界上哪里有公平？請你想開一點(diǎn)，看開一些，難得糊涂嘛！要那么清楚干嗎？豈不是自尋煩惱嗎？這種說法看似高明、深刻，其實(shí)在偷換概念，關(guān)鍵是站在什么立場上看，如果站在非伊斯蘭的立場看，這些哲人說得對，比如從道家和佛家的角度看，對社會上的不公平的事，不必太認(rèn)真，對公平不必太執(zhí)著，可是，我的兄弟，你我是穆斯林??！穆斯林不堅(jiān)持穆斯林的價值觀，誰來堅(jiān)持？
誠然，人世間沒有絕對的公平，絕對的公平屬于真主，但人們可以通過不懈努力，可以達(dá)到相對的公平。不然，一個者麻提、一個社區(qū)、一個社會，就會霸道、不義和種種罪惡盛行，人們在善惡面前，失去原則，對正義與非正義，麻木不仁，只問利害，不問是非，甚至?xí)骱衔?，助紂為虐，受害者越來越多，他們會憤憤不平，不平則鳴，有的甚至?xí)睦硎Ш猓榫w失控，通過正常渠道得不到解決，必然會走向失望甚至絕望，而絕望的人們會走向極端，會尋求不正當(dāng)手段解決正當(dāng)?shù)脑V求，其后果不堪設(shè)想。
同胞們！公平可有可無嗎？您遵了這項(xiàng)主命嗎？——馬明良（若有益歡迎轉(zhuǎn)發(fā)，求主回賜）
