中亞維吾爾人文化傳承的場(chǎng)景與媒介
作者：馬 亮
【摘 要】文化是民族的重要組成部分，也是構(gòu)成民族的核心要素。文化與民族之間通過(guò)“傳”與“承”兩個(gè)并存、繼起的環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)有機(jī)的整合，促使文化在傳承過(guò)程中呈現(xiàn)出穩(wěn)定、延續(xù)、再生的特征，最終形成模式化發(fā)展。維吾爾人移居中亞已有百年的歷史，探討其文化傳承場(chǎng)景及媒介，有益于加深對(duì)文化多樣性和本土化議題的理解。
【關(guān)鍵詞】中亞；維吾爾人；文化傳承
Abstract： Culture is an integral part of an ethnic group as well as the key factor for the ethnic composition。 Culture and ethnic group are integrated organically via two steps of inheritance， i。e。，“passing on”， the step of coexisting， and“continuing”， the step of ensuing。 This process of inheritance features stability， continuity and rebirth， resulting in a stereotype of development。 Since the history of Uygur immigration into Central Asia has been over a century， discussions on the scenes and mediums of its cultural inheritance will improve the understanding of cultural diversity and localization。
Key words： the Central Asia； Uygur people； cultural inheritance
文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程。民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會(huì)共同體特有的實(shí)質(zhì)“內(nèi)核”，對(duì)維系民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)、生存與發(fā)展具有十分重要的意義。（1）
中亞維吾爾人大多是18世紀(jì)中后期到20世紀(jì)60年代，因政局動(dòng)蕩、地區(qū)戰(zhàn)亂、生存發(fā)展等因素從中國(guó)新疆伊犁、喀什等地遷出的移民及其后裔，主要分布于哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦等國(guó)，約有30萬(wàn)人左右，其中以哈薩克斯坦東南部阿拉木圖州等地最為集中。（2）維吾爾人移居中亞已有百年的歷史，他們是如何在中亞這個(gè)多民族、宗教、文化并存的地區(qū)傳承自己的傳統(tǒng)文化？本文主要從傳承場(chǎng)景和媒介兩個(gè)維度來(lái)探討中亞維吾爾人的文化傳承。
一、傳承場(chǎng)景
（一）家庭場(chǎng)景
每一個(gè)人的成長(zhǎng)都起源于家庭，家庭的影響往往會(huì)伴隨個(gè)人的一生。在家庭中通過(guò)家庭教育，兒童獲得了最初的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)知識(shí)、行為規(guī)范及自己所屬民族的文化信息等。通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教將維吾爾人的信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范傳遞給子女，從而使民族傳統(tǒng)文化得以傳承。長(zhǎng)輩們通過(guò)日常生活中自己的身體力行，給予后輩以潛移默化的影響和教育，即“濡化”作用。如通過(guò)參加在家庭中舉行的各種宗教儀式，維吾爾孩童了解了什么是宗教儀式，為什么舉行宗教儀式，怎樣舉行宗教儀式等有關(guān)宗教的知識(shí)。而各種節(jié)日儀式和娛樂(lè)活動(dòng)如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)和納魯孜節(jié)等的舉行，又使孩子們?cè)趨⒓舆@些儀式活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，理解了有關(guān)民俗和宗教等方面的知識(shí)。
作為移居中亞的少數(shù)民族，中亞維吾爾人傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展在很大程度上依靠其家庭教育來(lái)進(jìn)行，因而家庭是其傳統(tǒng)文化保存、傳遞的基礎(chǔ)和基本渠道，是最重要的文化傳承場(chǎng)景。中亞維吾爾人正是在家庭場(chǎng)景里習(xí)得了本民族文化最重要和最基本的部分，如語(yǔ)言、宗教信仰、行為方式、價(jià)值觀念、道德規(guī)范及風(fēng)俗習(xí)慣等。
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中亞維吾爾人普遍信仰伊斯蘭教，傳統(tǒng)文化深受伊斯蘭文化影響，清真寺在日常生活中發(fā)揮著重要作用，是其文化傳承的重要場(chǎng)景。
對(duì)中亞維吾爾人來(lái)說(shuō)，讓子女獲得伊斯蘭教知識(shí)是重要的宗教義務(wù)，因而人們喜歡將子女送至清真寺學(xué)習(xí)宗教知識(shí)。中亞維吾爾人清真寺教育的教學(xué)內(nèi)容比較全面，以伊斯蘭教知識(shí)為主，還包括科學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法律、道德規(guī)范等。學(xué)制有小學(xué)和中學(xué)之分，是一種雙語(yǔ)、多語(yǔ)制的傳統(tǒng)民族教育，教師多由伊瑪目來(lái)?yè)?dān)任。教學(xué)過(guò)程當(dāng)中所使用的是阿拉伯文、波斯文和俄文譯本教材，如《古蘭經(jīng)》注釋、“哲學(xué)”、“阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法和波斯語(yǔ)語(yǔ)法”、“文學(xué)”、“邏輯學(xué)”等。學(xué)生學(xué)習(xí)的是阿拉伯文和波斯文字母和語(yǔ)法，教學(xué)過(guò)程中使用的語(yǔ)言主要是維吾爾語(yǔ)和俄語(yǔ)。
清真寺之所以成為中亞維吾爾人文化傳承的重要場(chǎng)景，是因?yàn)榍逭嫠陆逃幸连斈康葘?zhuān)門(mén)的文化傳遞者，相對(duì)固定的場(chǎng)所，規(guī)范的傳承制度及統(tǒng)一的教義和經(jīng)典，不僅傳授給學(xué)生伊斯蘭教教義，而且傳授科學(xué)知識(shí)、社會(huì)倫理和道德規(guī)范等內(nèi)容，對(duì)民族文化特別是民族的共同心理素質(zhì)有很大影響。在清真寺教育中，中亞維吾爾人不僅全面地學(xué)習(xí)了伊斯蘭教知識(shí)，強(qiáng)化伊斯蘭信仰，而且對(duì)民族文化，特別是精神內(nèi)核方面有更為深刻的認(rèn)識(shí)。
?。ㄈ┚S吾爾人聚居區(qū)現(xiàn)代學(xué)校
在現(xiàn)代教育體制下，學(xué)校教育已成為人社會(huì)化的一種主要途徑。多元文化教育作為現(xiàn)代的一種教育方式和理念，其所倡導(dǎo)的多元文化性，對(duì)于少數(shù)民族文化傳承具有極為重要的作用?，F(xiàn)代學(xué)校教育在文化傳承中有較大的作用，它使民族文化的書(shū)面?zhèn)鞒蝎@得了更大的可能。（3）
中亞維吾爾人的現(xiàn)代教育始于1924年在謝米列契建立的維吾爾語(yǔ)學(xué)校，之后在各地維吾爾人聚居區(qū)都建立了這類(lèi)學(xué)校。時(shí)至今日，隨著社會(huì)政治時(shí)局的變化，中亞維吾爾語(yǔ)學(xué)校已難覓蹤跡，但現(xiàn)代公眾學(xué)校卻遍布各地。蘇聯(lián)解體后，中亞各國(guó)在法律中規(guī)定：如學(xué)校中一個(gè)民族的學(xué)生數(shù)量超過(guò)學(xué)生總數(shù)的30%，就要開(kāi)設(shè)民族語(yǔ)言課。雖然中亞的現(xiàn)實(shí)情況是各國(guó)大力推廣國(guó)語(yǔ)（主體民族語(yǔ)言）、官方語(yǔ)言俄語(yǔ)仍占主流。但中亞維吾爾人尤其是聚居區(qū)的維吾爾人仍舊努力克服經(jīng)費(fèi)、師資、教材等困難，在聚居區(qū)現(xiàn)代公眾學(xué)校開(kāi)展母語(yǔ)教育。
中亞維吾爾人聚居區(qū)現(xiàn)代公眾學(xué)校多為9或11年制，以俄語(yǔ)授課，主要教授國(guó)語(yǔ)（主體民族語(yǔ)言）、俄語(yǔ)、數(shù)學(xué)、自然、美術(shù)、音樂(lè)、思想品德、歷史、地理、健康教育、勞動(dòng)技術(shù)教育及計(jì)算機(jī)等知識(shí)。教學(xué)方法上，現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備、電化教育和遠(yuǎn)程教育已經(jīng)得到了普遍的使用。其最大的特點(diǎn)是每周開(kāi)設(shè)3-5課時(shí)的維吾爾語(yǔ)、維吾爾民族史、維吾爾文學(xué)賞析等選修課程，并以維吾爾語(yǔ)為學(xué)校生活用語(yǔ)。
中亞維吾爾人聚居區(qū)現(xiàn)代公眾學(xué)校不僅傳授給學(xué)生科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念、法律、科學(xué)知識(shí)等內(nèi)容，而且教授本民族語(yǔ)言、民族文化知識(shí)，并以維吾爾語(yǔ)為學(xué)校生活用語(yǔ)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揮了重要作用。
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民族聚居社區(qū)場(chǎng)景中的文化傳承是一個(gè)極為寬泛的概念，它通過(guò)日常生活中的行為規(guī)范、宗教儀式、民族節(jié)日和勞動(dòng)場(chǎng)景等來(lái)傳承本民族的倫理道德、價(jià)值觀念、行為方式和文化知識(shí)。
民族聚居區(qū)是經(jīng)常舉行各種儀式和娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所，包括婚禮、葬禮、麥西來(lái)甫等。（4）通過(guò)參加這些儀式和娛樂(lè)活動(dòng)，中亞維吾爾人會(huì)沉浸在維吾爾人傳統(tǒng)價(jià)值觀念、倫理道德觀念和行為規(guī)范的知識(shí)性表演中。而在各種活動(dòng)的聚會(huì)中，人們談?wù)摰脑?huà)題包含維吾爾族的歷史、宗教和文化等等內(nèi)容。它們會(huì)永久地存儲(chǔ)在民族成員的記憶中，進(jìn)而影響著大家的價(jià)值觀念、倫理道德觀念和行為規(guī)范等。
嘉米拉時(shí)尚紗巾二、傳承媒介
（一）民族精英的典范作用
民族精英對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展至關(guān)重要，一方面他們作為本民族的代表；另一方面，維系族界的文化符號(hào)多由他們解釋并重新定義，從而成為民族的守護(hù)者。中亞維吾爾民族精英為弘揚(yáng)民族文化、爭(zhēng)取民族利益作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是其民族文化傳承的中流砥柱。
第一、爭(zhēng)取民族身份。在蘇聯(lián)民族識(shí)別前，維吾爾人一直沒(méi)有統(tǒng)一的族稱(chēng)，正是在阿布都拉·拉茲巴基耶夫、伊斯馬伊爾·哈伊洛夫等中亞維吾爾政治活動(dòng)家的不斷努力下，“維吾爾”才成為新的民族族稱(chēng)，維吾爾人才成為蘇聯(lián)民族大家庭中的一員。
第二、促進(jìn)民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。由于歷史等原因，中亞維吾爾人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)展一直較為落后，民族文學(xué)藝術(shù)一直未得到重視。十月革命后，維吾爾文學(xué)也進(jìn)入了一個(gè)繁榮燦爛的時(shí)代，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的民族文學(xué)家，產(chǎn)生出許多民族作品。1930年出版了第一部蘇聯(lián)中亞維吾爾作家的文學(xué)作品集《晨光》，此后陸續(xù)有賈馬爾·布薩科夫的《漩渦》、加拉爾·穆薩耶夫的《勝利者的習(xí)慣》和孜亞·賽買(mǎi)提的《瑪依木汗》、《一支卷煙》等諸多作品問(wèn)世。
第三、開(kāi)展民族文化活動(dòng)。中亞維吾爾民族精英十分重視本民族的文化傳承，積極參與到本民族教材編寫(xiě)、創(chuàng)辦報(bào)紙雜志和成立民族文化協(xié)會(huì)等事業(yè)中來(lái)。
早在20世紀(jì)20年代，時(shí)任“七河維吾爾—東干邊疆事務(wù)委員會(huì)”成員的阿布都拉·羅茲巴基耶夫，（5）就曾主持編寫(xiě)了第一批針對(duì)學(xué)校和掃盲班的維吾爾文課本，幫助七河地區(qū)近80%的維吾爾人摘掉了文盲帽子，到1940年中亞維吾爾人基本脫盲。自20世紀(jì)40年代起，哈薩克斯坦的科學(xué)出版社、哈薩克斯坦出版社、作家出版社、學(xué)習(xí)教育出版社等設(shè)立了維吾爾文編輯室，由維吾爾族知識(shí)分子編寫(xiě)出版了大量的維吾爾文教材、工具書(shū)、學(xué)術(shù)作品及文學(xué)作品。
此外，在中亞各加盟共和國(guó)成立有“維吾爾人文化中心”和“維吾爾人協(xié)會(huì)”等旨在維護(hù)維吾爾人群體利益，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、語(yǔ)言和文字的文化團(tuán)體。蘇聯(lián)解體后，這些文化團(tuán)體基本得以保留，并新成立了相當(dāng)數(shù)量的文化團(tuán)體，如“維吾爾之家”社會(huì)基金會(huì)和“波斯坦”維吾爾互助基金會(huì)等。2002年11月，“哈薩克斯坦維吾爾協(xié)會(huì)”代表團(tuán)首次訪問(wèn)我國(guó)新疆，參觀了烏魯木齊及周邊地區(qū)的大專(zhuān)院校、中小學(xué)、教育出版和科研等機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)了兩地維吾爾民族的聯(lián)系，增進(jìn)了中、哈兩國(guó)人民的友誼。目前，哈薩克斯坦發(fā)行的維吾爾文報(bào)紙主要有《維吾爾生活》。該報(bào)紙每周五發(fā)行一版，讀者主要為各地維吾爾人，重點(diǎn)介紹本民族精英人物、民族文學(xué)作品、民族文藝信息、民族文化活動(dòng)、各地維吾爾百姓生活軼事及時(shí)政要聞與國(guó)際時(shí)訊等。
（二）民族文化活動(dòng)
民族文化活動(dòng)的舉行，產(chǎn)生了少數(shù)民族文化的磁場(chǎng)。在這個(gè)磁場(chǎng)里，文化的能量得以釋放，少數(shù)民族文化因子運(yùn)動(dòng)加快，“文化勢(shì)能”得以產(chǎn)生。這種文化勢(shì)能的存在使得文化以一種比平時(shí)強(qiáng)烈得多的方式集中傳遞。如中亞維吾爾人最具特色的文化活動(dòng)當(dāng)屬多人齊跳賽乃姆舞，歡慶節(jié)日，傳承民族文化。
?。ㄈ┐蟊娒襟w及大眾文藝
大眾媒體以及大眾文藝生活也是文化傳承的媒介之一。這方面最好的例證就是維吾爾音樂(lè)的廣為流傳。不僅中亞維吾爾人的音樂(lè)同舞蹈一樣深受大眾喜愛(ài)，很多當(dāng)?shù)厝思抑卸加芯S吾爾音樂(lè)CD，婚禮等場(chǎng)合更是以邀請(qǐng)維吾爾樂(lè)隊(duì)、跳維吾爾舞蹈為多見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，維吾爾音樂(lè)為其民族文化傳承和發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)有利的環(huán)境。一般說(shuō)來(lái)，公眾與媒體對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注與重視能激發(fā)少數(shù)民族自身的文化自信，明白本族文化的地位、作用及其意義，從而產(chǎn)生文化自覺(jué)行為。
古萊世家招商廣告三、結(jié)語(yǔ)
民族文化的傳承是民族存在與發(fā)展的生命力，促進(jìn)民族文化傳承是促進(jìn)民族發(fā)展的必要條件，是實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的重要因素。中亞維吾爾人重視傳統(tǒng)文化，通過(guò)家庭、清真寺、學(xué)校及聚居社區(qū)等場(chǎng)景進(jìn)行有效傳承，充分發(fā)揮民族精英、民族文化活動(dòng)、大眾傳媒及大眾文藝等的文化傳承媒介作用，積極保護(hù)和發(fā)展著自己的民族文化。
注釋?zhuān)?/span>
（1）趙世林。云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M]。云南民族出版社。 2002。第17頁(yè)。
（2）數(shù)據(jù)來(lái)源于哈薩克斯坦人口網(wǎng)2009年人口普查，吉爾吉斯斯坦國(guó)家統(tǒng)計(jì)委員會(huì)2009年人口普查，烏茲別克斯坦國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2004年人口統(tǒng)計(jì)。烏茲別克斯坦有維吾爾人約1。9萬(wàn)人，但烏茲別克斯坦的統(tǒng)計(jì)數(shù)字是最具爭(zhēng)議性的。因?yàn)樵谔K聯(lián)時(shí)期，烏茲別克斯坦（也包括吉爾吉斯斯坦費(fèi)爾干納盆地的奧什州）就有許多維吾爾人將自己的民族成份登記為烏茲別克人。
?。?）史朝。文化的傳承和斷裂—文化領(lǐng)域中的中國(guó)老人與兒童[J]。民族教育研究。1999（2）
（4）維吾爾語(yǔ)中意為“聚會(huì)”，集取樂(lè)、品行教育、聚餐為一體的民間娛樂(lè)活動(dòng)。
?。?）指注入巴爾喀什湖的伊犁河、卡拉塔爾河、阿克蘇河、列普薩河、阿亞古茲河、楚河和塔拉斯河。
（作者系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生）
