伊斯蘭教中正思想是冷戰(zhàn)后在阿拉伯國家和伊斯蘭世界興起的一種社會思潮，其宗旨在于恢復(fù)或重新闡明伊斯蘭教溫和、包容和積極入世的宗教價值取向，強(qiáng)調(diào)不同文明間的平等對話與交往，強(qiáng)調(diào)不同民族和國家之間的友好相處與和諧共存。

　　伊斯蘭中正思想的一個重要特征是在天啟和理性、今世與后世、前定與自由、繼承與創(chuàng)新等之間保持平衡，反對取其一端，其核心在于強(qiáng)調(diào)宗教信仰與現(xiàn)代社會的適應(yīng)性。

　　為此，伊斯蘭一些著名的學(xué)者和代表人物提出了重啟伊斯蘭教法的創(chuàng)制之門——根據(jù)新的社會現(xiàn)實(shí)解釋和適用教法，以便全世界的穆斯林群體能夠在謹(jǐn)守教律的同時，最大限度地融入各自所生活的現(xiàn)代社會。

　　近些年來，歐美各國的穆斯林中產(chǎn)階級和知識分子在踐行伊斯蘭中正思想方面的觀點(diǎn)和主張令人矚目。為適應(yīng)所處的高度世俗化的西方世界，調(diào)和自身宗教生活與西方現(xiàn)代國家對公民的普適性要求，他們提出了一系列具有啟發(fā)意義的思想和主張。

　　在政治、法律和宗教的關(guān)系方面，歐美世界的穆斯林認(rèn)為，憲法和法律能夠比教法更好地保障他們的宗教信仰自由。因為憲法和法律不僅文本清晰，而且因為會依據(jù)法定的程序進(jìn)行修改和解釋而具有更大的確定性。更重要的是，西方的憲法和法律一般都不確立國教，因而憲法和法律不會對不同的宗教“厚此薄彼”，更不會用國教去公然排斥其他的宗教。

　　而教法則會因為不同經(jīng)歷和價值觀的人隨意解釋而失去其明確性或確定性。比如，在一些將伊斯蘭教確定為國教的國家，不同的宗教或教派經(jīng)常受到這樣或那樣的排斥。他們經(jīng)常舉的一個例子是巴基斯坦，該國在將伊斯蘭教定為“一切權(quán)威的來源”的第二年，就宣布艾哈邁迪亞人不是穆斯林，使該教派在該國的政治和社會生活中受到強(qiáng)烈的排斥。

　　持伊斯蘭中正思想的人認(rèn)為，真主并沒有給穆斯林定制政治制度或神權(quán)整體，相反，《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)宗教自由、正義和經(jīng)過被統(tǒng)治者的同意等理念。他們引用《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文為宗教自由和多民族的共存辯護(hù)：“對于宗教，絕無強(qiáng)迫”；“真理是從你們的主降示的，誰愿信道就讓他信吧，誰不愿信道，就讓他不信吧”；“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強(qiáng)迫眾人都做信士嗎？”；“眾人?。∥掖_已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識”。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的伊斯蘭政教合一政體已經(jīng)墮落成家族政治和王權(quán)政治，他們的統(tǒng)治沒有經(jīng)過穆斯林大眾的“同意”。通過深入研究伊斯蘭教社會早期的治理模式，他們還指出，先知穆罕默德在麥地那時烏瑪治理的依據(jù)不是教法，而是各個宗教群體共同締結(jié)的《麥地那憲章》。

　　針對2014年文萊正式宣布在全國實(shí)施伊斯蘭刑法，一位穆斯林學(xué)者尖銳地指出，或許現(xiàn)世文萊蘇丹哈?！げ柤獊啽救司驮摮蔀楸粓?zhí)行割手的第一人——如果他不能解釋清楚他依據(jù)什么權(quán)利竊取了國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這位學(xué)者繼而指出，現(xiàn)代社會產(chǎn)生了上千上萬的經(jīng)過了人類智識千錘百煉的法律，而原教旨主義者無視這些人類理性的成果，一意孤行地要回到中世紀(jì)去尋找解決問題的答案，這不僅無助于問題的解決，還會把整個穆斯林社會拉向倒退。比如，關(guān)于盜竊犯的處理，將罪犯投到監(jiān)獄遠(yuǎn)比割手更能體現(xiàn)一個現(xiàn)代、文明和理性的國家的本質(zhì)。

　　在穆斯林應(yīng)該如何對待科學(xué)技術(shù)等現(xiàn)代性成果方面，歐美世界的穆斯林主張向一切文明共同體學(xué)習(xí)，“哪怕遠(yuǎn)在中國”。穆斯林不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，還要學(xué)習(xí)穆斯林世界和非穆斯林世界1400多年來的政治治理經(jīng)驗。他們批評奧斯曼帝國和印度莫臥兒王朝的君主因拒絕接受新的科學(xué)技術(shù)如印刷術(shù)，阻止穆斯林大眾教育的普遍展開，導(dǎo)致穆斯林在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、智識和情感上遭受到數(shù)個世紀(jì)的挫折和屈辱；他們批評原教旨主義者試圖通過教法而一勞永逸地解決穆斯林所面臨的問題；他們認(rèn)為在信息化時代，一個國家的生命力取決于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、財政、司法制度等綜合力量的角逐，而絕不是僅僅通過恢復(fù)教法所能做到的。

　　在愛國和愛教的關(guān)系方面，一位美國穆斯林醫(yī)生主張，穆斯林應(yīng)該“既要爭教也要愛國”、“愛國是愛教的一部分”。他為自己參加美國公民宣誓的行為進(jìn)行正當(dāng)?shù)霓q護(hù)，認(rèn)為宣誓詞不僅不危害他的信仰，而且從《古蘭經(jīng)》的有關(guān)規(guī)定來看，正好是他的信仰虔誠的體現(xiàn)。他引述《古蘭經(jīng)》說，“正義是信真主，信末日，信天使，信天經(jīng)，信先知……履行諾言”；“你們不要以廉價出賣真主的盟約”；成功的信士“是尊重自己所受的信托和自己所締結(jié)的盟約”。

　　這位醫(yī)生還說，美國雖不是一個穆斯林占主體的國家，在對待伊斯蘭世界的外交上也有錯誤，但這個國家“給了我和我的家庭和平、安寧和正義”。在這個國家，他能夠自由地信仰宗教，自由地表達(dá)自己——無論是寫博客、推特，即使是公開批評美國的外交政策和基督教，也不會有什么后果。

　　在困擾許多穆斯林的美國偏袒以色列的外交政策問題方面，這位醫(yī)生指出，就外交政策來看，世界上沒有完美的烏托邦，外交世界是黑白分明的，“美國不是天使”，“但我會用我的努力工作和政治參與促使美國改進(jìn)外交政策”，他引用奧巴馬的話說，“我們的國家會逐步完善”。

　　總的來看，歐美世界的穆斯林所踐行的伊斯蘭中正主義，已經(jīng)在許多方面不僅超越了伊斯蘭世界原生的中正主義思想，而且也在一定程度上超越了那些受過西方教育、立足于本土改革的伊斯蘭現(xiàn)代主義者。他們所實(shí)踐的伊斯蘭中正主義較為徹底地解決了天啟和理性、今世與后世、繼承與創(chuàng)新等仍舊困擾著大部分穆斯林的“出世”和“入世”問題。