在沒有進(jìn)入齋月之前，和幾個(gè)朋友聚餐，其中說到穆斯林齋月封齋一事。

　　一位漢族朋友說，“炎熱的夏天不吃不喝地堅(jiān)守一天，怎么能堅(jiān)持得住？如何才能熬得過去？”一位同為回族的朋友信誓旦旦地回答說，一定要堅(jiān)持，這是對人的考驗(yàn)，“咱們這里算什么，阿拉伯地區(qū)那么干燥炎熱，人家都能堅(jiān)持不懈地齋戒一個(gè)月，我們還做不到？”

　　另外一位漢族朋友驚訝地說，“伊斯蘭教也用佛教詞語‘齋戒’？不是封齋嗎？再問一句，這樣的封齋究竟有什么好處？”回族朋友回答說，封齋、齋戒都一樣，應(yīng)該不僅僅屬于哪一個(gè)宗教的術(shù)語。齋，就是飯的意思。齋戒就是通過禁食的方式達(dá)到某種戒律、戒除；封齋則是封閉、齋戒的意思，有些地方還用“閉齋”這個(gè)詞。他接著說，封齋是穆斯林的一項(xiàng)主命，是五功——念、禮、齋、課、朝的一個(gè)重要組成部分。穆斯林男女只要身體健康，到了年齡，男12歲、女9歲以上，都要遵守、踐行這一義務(wù)?；刈迮笥牙^續(xù)解釋著，漢族朋友還是有些疑惑，“齋戒就是不吃東西嗎？一天不吃不喝的，餓不死也會(huì)渴死，尤其在這酷暑季節(jié)。”

　　實(shí)際上，在伊斯蘭教看來，齋戒從形式上是禁止飲食，但還包括不吃不喝不做，要在思想、語言、行為上有一定的禁止、限制。封齋，食物和水的絕對禁止攝入是基本。處于齋戒狀態(tài)的人，要注意思想和言辭，不生氣、不爭吵等。在一個(gè)月的齋月里，夫妻禁止同房，通過這種禁忌，來增加夫妻彼此的思念和愛慕。同時(shí)，通過不吃不飲的方式來感悟食物的貴重。平時(shí)吃飯無節(jié)制，且浪費(fèi)較多，齋戒的挨餓過程，就是在一種假設(shè)的環(huán)境里，體驗(yàn)真正缺少了食物的那種緊迫、無助和渴盼。

　　封齋是伊斯蘭教的一種要求，是穆斯林表達(dá)虔誠敬意的一種方式。不過，有人會(huì)說，宗教傳統(tǒng)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)在還延續(xù)著過去的習(xí)慣，會(huì)不會(huì)覺得有些落后呢？

　　人的生活方式的確在發(fā)生變化，但是每個(gè)宗教都有著一定的制度。對于封齋的制度規(guī)定，伊斯蘭教也不是鐵板一塊，而是給人便利。比如病人可以延期封齋還補(bǔ)。旅行中的人因?yàn)轱嬍巢环奖悖偌由下猛緞诶?，可以暫停守齋，待返途回家再還補(bǔ)。孕婦和喂養(yǎng)哺乳嬰兒的女性也可以不守齋而后期再做還補(bǔ)。女性如果處在經(jīng)期或者產(chǎn)后處在休養(yǎng)期，不應(yīng)封齋。年事過高、身體虛弱者也可免除齋戒，在日后根據(jù)身體狀況還補(bǔ)。也就是說，伊斯蘭教的教規(guī)制度并非一刀切地嚴(yán)格按照律例執(zhí)行，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況可做調(diào)適。另外，如果實(shí)在不能還補(bǔ)，還可以通過給有需要的穆斯林提供膳食以替代。

　　從這一點(diǎn)看，伊斯蘭教教規(guī)是人性化的。而且，封齋是個(gè)人的事情，沒有人會(huì)干預(yù)，也不需要干預(yù)。封齋了，不必要四處宣傳。當(dāng)然，有些地方政府要求公職人員不應(yīng)因?yàn)榉恺S影響工作，穆斯林不能因此就說政府對于封齋進(jìn)行了限制，那樣說是言過其實(shí)且蠱惑人心的。

　　那么，穆斯林是不是應(yīng)該跟著時(shí)代的步伐繼續(xù)往前行？在全球化時(shí)代，人們在世界各地行走，各種文明思想交流碰撞，穆斯林如果繼續(xù)固守傳統(tǒng)，會(huì)不會(huì)顯得不合時(shí)宜？這些問題說明，穆斯林在繼承傳統(tǒng)的過程中，不免會(huì)面臨一個(gè)如何迎接和適應(yīng)現(xiàn)代化的問題。但在回答這些問題時(shí)，不能把穆斯林作為一個(gè)群體應(yīng)該接受的挑戰(zhàn)、適應(yīng)與改變，理解成為對伊斯蘭教的否定。人們在不同的場景中交流互動(dòng)，通過自我調(diào)適達(dá)到適應(yīng)，適應(yīng)之后可以有著隨時(shí)的轉(zhuǎn)變和調(diào)適。的確，穆斯林在迎接現(xiàn)代化與發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)的生活習(xí)慣、思想觀念和待人接物的方式需要在不斷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境變換中進(jìn)行主動(dòng)的轉(zhuǎn)變和適應(yīng)，但是這并不意味著完全否定伊斯蘭教制度、《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”。

　　封齋是穆斯林的私事，是通過個(gè)人虔誠堅(jiān)守來尋求精神慰藉的方式，也是履行宗教義務(wù)的行為，而且這種行為不能影響到他人。這與其他宗教的信徒堅(jiān)守自己的信仰是一個(gè)道理。每種宗教都一方面在積極地迎接著現(xiàn)代化的生活，在物質(zhì)方面實(shí)現(xiàn)滿足，一方面又虔誠地守護(hù)著宗教信仰，在精神方面握緊支柱。宗教制度只是人在積極參與并融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種理論參照和生活指南，應(yīng)該并且能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境去調(diào)適適應(yīng)的，而不能固化不變。

　　不過，用科學(xué)去解釋宗教的一些內(nèi)容合理嗎？比如有一種說法是，穆斯林的封齋，通過饑餓的方式來治療現(xiàn)代人的常見病，如肥胖及膽固醇、血脂、血糖過高等。其實(shí)，用今天的科學(xué)研究來判斷過去的各種宗教禁忌和宗教制度，那是在替古人擔(dān)憂。人是生活在社會(huì)和文化場景中的，人們在遇到各種問題時(shí)，通過糾錯(cuò)的方式不斷總結(jié)教訓(xùn)，形成經(jīng)驗(yàn)。宗教制度的形成也并非空穴來風(fēng)，它符合歷史情景，并最終形成規(guī)律。用今天科學(xué)的觀念去反觀，或者去重新解釋過去形成的禁忌和制度，雖然有一定的說服力，有借鑒作用，但是不能作為判斷的依據(jù)。

　　“齋月到了，我也想像你們一樣試試禁食，但水可是不能禁止的”，一位漢族朋友說。我們幾個(gè)回族朋友笑著回答說，好啊，無論如何，這也是對異文化的一種體驗(yàn)和理解。