“一帶一路”大思考：“一帶一路”與宗教文化傳播

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

作者：段玉明

文化包容性來(lái)自于文化自信。中國(guó)文化從來(lái)不缺乏文化自信。因而，推行“一帶一路”戰(zhàn)略不應(yīng)僅僅著眼于經(jīng)濟(jì)交流，更重要的是著眼于文化建設(shè)，著眼于世界性文化交流平臺(tái)的建立，借此使中國(guó)文化在互動(dòng)、融合中獲得廣泛的能量，完成新一輪的文化升級(jí)。

在中國(guó)的文化想象中，“西方”不只是一個(gè)地理方位，它更是一個(gè)文化符號(hào)，它在一定程度上承載著中國(guó)知識(shí)與文化更新的期望，表征著中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的理解。從宗教文化傳播視域?qū)徱曇酝闹形鹘煌瑢?duì)于今天的“一帶一路”或許有新的認(rèn)識(shí)和理解。

中國(guó)文化的“西方”想象

“西方”作為一個(gè)特別的概念，在中國(guó)文化史上具有非常明確的意義指向，并被賦予不同于中國(guó)文化的想象?！读凶印ぶ苣峦酢贩Q(chēng)，周穆王時(shí)“西極之國(guó)有化人來(lái)”，“千變?nèi)f化，不可窮極”，以至于“穆王敬之若神，事之若君”。《列子·仲尼》載，商太宰問(wèn)孔子“孰者為圣”，孔子動(dòng)容有間答曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉?！边@些事歷史上是否真的發(fā)生過(guò)，我們不得而知，但這表明，秦以前中國(guó)人關(guān)于“西方”、“西極”的文化想象已經(jīng)存在，且在心中已成未知知識(shí)的淵藪。

佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)人關(guān)于“西方”的想象由一個(gè)虛幻不實(shí)的概念變成了以印度為中心的佛化區(qū)域(我們姑且以“西竺”相稱(chēng))?！疤祗谩北环Q(chēng)為“西天”，印度洋被稱(chēng)為“西洋”，“祖師西來(lái)”則承載了比禪宗原意更為豐富的意旨。自漢明帝感夢(mèng)求法始，無(wú)論是法顯、玄奘的“西天取經(jīng)”，還是如鳩摩羅什、達(dá)摩的“祖師西來(lái)”，都為中國(guó)文化帶來(lái)了新的元素，更在經(jīng)驗(yàn)上強(qiáng)化了中國(guó)人關(guān)于“西竺”的文化想象。

宋元以降，逐步崛起的歐洲文化日漸被中國(guó)人認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)既不同于中國(guó)，也不同于印度之“西方”的文化形態(tài)。它所具有的沖擊力，依附于精確實(shí)用的科學(xué)知識(shí)與無(wú)法相抗的堅(jiān)船利炮，不僅讓中國(guó)人震驚，也讓印度人惶悚。由于其位于“西方”更西，中國(guó)人遂把歐洲稱(chēng)為“泰西”(太西)，即比“西竺”更西的地方。位于“太西”的大洋，被稱(chēng)為“大(太)西洋”，以區(qū)別于原來(lái)的“西洋”(即印度洋)。由是，歐洲取代了“西竺”成為中國(guó)人尋求知識(shí)和文化更新的源泉。西方近代科學(xué)技術(shù)知識(shí)取代中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)成為“當(dāng)然”，西方政治經(jīng)濟(jì)制度一時(shí)成為中國(guó)近代富國(guó)強(qiáng)兵的摹本。

“一帶一路”與“西方”想象

中國(guó)文化的“西方”想象，也與“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)交流通道關(guān)系密切。以葉舒憲為代表的學(xué)者近年對(duì)中國(guó)玉文化起源的探索，揭示出遠(yuǎn)古至商周中原與西域已開(kāi)通了一條玉石之路，并由此帶動(dòng)了玉文化的形成與昆侖信仰的升級(jí)。季羨林的研究表明，中國(guó)與印度的“二十八宿”有前后相承的關(guān)系，中國(guó)的“月中玉兔”傳說(shuō)或許源自印度，聯(lián)系到印度古籍中“Cina”(有絲的意思)一詞的頻繁出現(xiàn)，這些文化上的相似關(guān)系便都與所謂“絲綢之路”有了邏輯的聯(lián)系?！霸轮杏裢谩钡膫髡f(shuō)被組裝進(jìn)昆侖信仰之中，可視為此一經(jīng)濟(jì)通道帶來(lái)的文化成果。

漢武帝時(shí)開(kāi)通西域，絲綢之路成為東西方主要的商貿(mào)通道，絲綢、漆器、鑄鐵制品迤邐西去，中亞、西亞的土產(chǎn)、寶馬、樂(lè)舞迢迢東來(lái)。更重要的是，以佛教文化為中心的“西竺”文化相隨而至，把中國(guó)文化想象中的“西方”變成了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的知識(shí)與文化源泉?！白鎺熚鱽?lái)”、“西天取經(jīng)”不僅是佛教信仰的傳播，也是“西竺”文化的方方面面，強(qiáng)化的則是中國(guó)人對(duì)“西方”的文化想象。這種文化聯(lián)動(dòng)，與陸上絲綢之路的繁盛息息相關(guān)，自漢至宋前后延續(xù)了一千多年。

同時(shí)，伴隨海上絲綢之路的發(fā)達(dá)，以瓷器、茶葉為主體的中國(guó)貨物和以香料、珠寶為主體的阿拉伯貨物，不僅加強(qiáng)了中國(guó)與波斯灣、地中海的商貿(mào)聯(lián)系，同時(shí)還加強(qiáng)了二者之間的文化往來(lái)。借此往來(lái)，伊斯蘭文化獲得了中國(guó)人的整體性認(rèn)識(shí)，掀起了兩次“西學(xué)東漸”的高潮?！疤┪鳌蔽幕膬?yōu)越逐漸被中國(guó)人認(rèn)識(shí)，進(jìn)而有了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以及大規(guī)模的西洋考察與留學(xué)運(yùn)動(dòng)。

如果說(shuō)“西方”想象表述的是中國(guó)文化不甘僵固的更新愿望，那么“一帶一路”則是將這一愿望加以推進(jìn)并落實(shí)的新舉措。

“一帶一路”的文化啟示

在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，其自身具有的文化自覺(jué)與更新能力，一定程度上得益于恒久的“西方”文化想象與“一帶一路”的不斷落實(shí)推進(jìn)。

以佛教文化為中心的“西竺”文化，使中國(guó)文化在信仰、政治、倫理、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、民俗等多方面得到了一次極有深度的更新。而儒、釋、道三者鼎力格局的形成，內(nèi)學(xué)(佛學(xué))與外學(xué)(佛學(xué)以外的學(xué)問(wèn))的對(duì)舉并置，輪回轉(zhuǎn)世與因果報(bào)應(yīng)觀念的深入人心，以及禪宗心性學(xué)說(shuō)的理學(xué)滲透，其變革是顛覆性的?！疤┪鳌蔽幕臇|來(lái)，主要是借助了海上絲綢之路通道。其結(jié)果是西方近代的科學(xué)技術(shù)知識(shí)被全方位地引入中國(guó)，改變了我們傳統(tǒng)關(guān)于知識(shí)與文化的構(gòu)架。

“一帶一路”所經(jīng)區(qū)域在經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)到底接受了多少中國(guó)文化元素，是一個(gè)龐大的研究課題，至今研究仍不充分。但中國(guó)接受所過(guò)區(qū)域文化的元素，則在許多中外文化交流的學(xué)術(shù)論著中頻頻見(jiàn)到。以宗教文化為例，印度的佛教、印度教，波斯的祆教、摩尼教，西亞的景教、猶太教，阿拉伯的伊斯蘭教，歐洲的天主教、基督新教，都曾沿著“一帶一路”傳入中國(guó)。在位于海上絲綢之路起點(diǎn)的福建泉州，可以看到佛教、道教、伊斯蘭教、景教、摩尼教、天主教、基督新教、猶太教、印度教、神道教和拜物教等宗教遺跡。類(lèi)似的事例不勝枚舉，證實(shí)了“一帶一路”文化交流背景下的中國(guó)文化具有極大的包容力，從不懼怕外來(lái)文化的“侵蝕”，且能最大限度地吸收、消化、融合外來(lái)文化，并終以“海納百川”的胸襟成就了“有容乃大”的恢弘氣象，并生生不息地發(fā)展延續(xù)到了今天。

文化包容性來(lái)自于文化自信。中國(guó)文化從來(lái)不缺乏文化自信。因而，推行“一帶一路”戰(zhàn)略不應(yīng)僅僅著眼于經(jīng)濟(jì)交流，更重要的是著眼于文化建設(shè)，著眼于世界性文化交流平臺(tái)的建立，借此使中國(guó)文化在互動(dòng)、融合中獲得廣泛的能量，完成新一輪的文化升級(jí)。

(作者單位：四川大學(xué)道教與宗教文化研究所）