伊斯蘭教慈善思想與社會(huì)工作價(jià)值觀
一，伊斯蘭教慈善思想
（一）推崇行善利他
1．伊斯蘭教慈善觀
伊斯蘭學(xué)者優(yōu)素福，格爾達(dá)威認(rèn)為伊斯蘭的慈善就是“人對他人提供物質(zhì)的或精神的好處，而不求獲取任何物質(zhì)回報(bào)， 以期實(shí)現(xiàn)比物質(zhì)回報(bào)更大的一種特殊目的。”這種“特殊目的”是指“獲得真主的喜悅”[1]，這是穆斯林一生都在追求的目標(biāo)。伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)多處提到慈善是不求回報(bào)、以多種形式廣泛關(guān)注弱勢群體的。
?。?）不求回報(bào)的慈善。
《古蘭經(jīng)》指出，善人應(yīng)是如此：“他們履行誓愿，并畏懼災(zāi)難普降日；他們?yōu)橄矏壅嬷鞫c濟(jì)貧民、孤兒、俘虜?！覀冎粸閻鄞髡嬷鞫c濟(jì)你們，我們不望你們的報(bào)酬和感謝?！? （76：7-9）所以，不求受施者精神、物質(zhì)上的回報(bào)是伊斯蘭教慈善的一大特點(diǎn)。
（2）關(guān)注弱勢群體的慈善。
賑濟(jì)貧民： “如果你們公開地施舍，這是很好的；如果你們秘密地施濟(jì)貧民，這對于你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡?！保?：271）對于孤兒、殘疾人、乞丐等的特殊照顧： 《古蘭經(jīng)》多處提到，對于孤兒、乞丐、殘疾人等應(yīng)一視同仁，“至于孤兒，你不要壓迫他；至于乞丐，你不要喝斥他，”（93：9-10）還特別強(qiáng)調(diào)“瞎子無罪，跛子無罪，病人無罪。” （48：17）這些都體現(xiàn)了對弱者的人文關(guān)懷和人格的尊重。善待父母和老人：《古蘭經(jīng)》指出，人們應(yīng)該感戴恩德的第一是真主，第二便是父母?！拔以诵⒕锤改浮哪赣H弱上加弱地懷著他，他的斷乳是在兩年之中。” （31：14）
?。?）形式多樣的慈善。
“太陽照耀的每一天，人體的每一骨節(jié)都須施舍。在兩個(gè)人之間主持公道是施舍，幫助一個(gè)人騎上他的乘騎或?qū)⑿欣钸f給他是施舍，善言美語是施舍，為禮拜而走的每一步是施舍，排除路上的障礙物是施舍”?！毙袨樯系恼f明、語言上的贊美、精神上的鼓勵(lì)……每一種予他人的方便和美好都是伊斯蘭教宣導(dǎo)的行善。富裕的人可以用財(cái)富來施舍，貧窮的人可以用心靈、語言和行為去行善舉。個(gè)人的財(cái)富多寡并不影響穆斯林行善舉，因?yàn)槊恳环N對他人善意的言行都是伊斯蘭教提倡的慈善。
2．伊斯蘭教慈善原則
伊斯蘭教的行善原則并不是佛教、基督教普世性的愛，而是有先后順序的。
（1）先自身后他人，先親近后他人。
“各人對自己就是明證”， （75：14）個(gè)人需求是自身最為清楚地，何為對自身有利或有害自己是最為明了的，所以在行善之前應(yīng)先善待自己。對他人的行善也是有先后之分的，這種區(qū)分源于責(zé)任的構(gòu)成。首先自身獲得滿足后是有責(zé)任行善的，為后世積攢，為取悅真主。 “你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分?！?（28：77）營謀后世是要以行善來完成的。人的價(jià)值是由多種責(zé)任體現(xiàn)的，要盡心盡力地履行自己應(yīng)盡的職責(zé)。父母盡了養(yǎng)育的責(zé)任，身體承載了個(gè)人的精神，與妻子建立了相互扶持的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這種責(zé)任的劃分是現(xiàn)實(shí)中可以看到、尋找到的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系是從家庭開始的，最初的關(guān)系是父母、兄弟姐妹。伊斯蘭教思想有這樣親疏差距的劃分，順序是由血統(tǒng)上的親疏遠(yuǎn)近決定的，血統(tǒng)上的關(guān)系和相互的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是相符的。 《古蘭經(jīng)》提到“你們應(yīng)當(dāng)孝敬父母， 當(dāng)優(yōu)待親戚， 當(dāng)憐憫孤兒， 當(dāng)救濟(jì)貧民……”， （4：36）即，伊斯蘭教將人與人之間的關(guān)系順序定為“父母、妻室、家屬、親戚、他人（貧民與孤兒）等”。 《古蘭經(jīng)》指出“你們的父母和子女，誰對于你們是更有裨益的，你們不知道——這是從真主降示的定制。” （4：11） “血親與血親之間相互的權(quán)利，依真主的經(jīng)典，是重于信士和遷士的權(quán)利的?！? （33：6）
?。?）先近后遠(yuǎn)。
人的社會(huì)性不僅表現(xiàn)為親屬間建立關(guān)系，與非親屬的他人之間的交往關(guān)系也是社會(huì)存在的介質(zhì)。伊斯蘭教中對親屬的行善順序是既定的，對他人的行善順序也是有講究的，這種順序是物理距離的先近后遠(yuǎn)。 “圣妻阿伊舍問：‘安拉的使者??！我有兩家鄰居，我先送給他們兩家中的哪一家呢？’使者回答說‘先送給其家門離你家最近的那一家?！薄？傊?，穆斯林的慈善原則是要善待自己，與家人、親戚為善，對周圍的人多存善舉。
3。伊斯蘭教慈善服務(wù)
天課是伊斯蘭教的五功（念禮齋課朝）之一，是要求伊斯蘭民眾定期把獲得的一部分財(cái)富無償捐獻(xiàn)出來用以幫助貧困的弱勢群體。《古蘭經(jīng)》中“你們當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課。凡你們?yōu)樽约憾械纳?，你們將在真主那里發(fā)見其報(bào)酬?！保?：110）是要求民眾繳納天課，幫助社會(huì)弱勢群體，完善自身的修行。這種形式實(shí)現(xiàn)了穆斯林對真主的信仰，也促進(jìn)了穆斯林自身對他人的關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的提升。已故伊斯蘭學(xué)者默罕默德·希巴爾的著作《我們文明的杰作》和現(xiàn)代學(xué)者優(yōu)素?！じ駹栠_(dá)威的《信仰與人生》均描述了歷史上伊斯蘭社會(huì)多種類型的慈善服務(wù)和“臥格夫””服務(wù)。例如，為旅途困頓和清苦的旅客準(zhǔn)備的臥格夫驛站；為既無力買房也租不起房子的貧窮者準(zhǔn)備的“窮人之家”；給路人或窮人分舍餅子、甜點(diǎn)、粥、肉等食物的“舍飯場”；為行功辦道者準(zhǔn)備的“泰肯耶” （道堂）；在野外挖井，給過路人及他們的乘騎供水；替適婚年齡的窮苦單身者支付婚禮費(fèi)用或替他出聘禮、聘金，以促使婚姻的結(jié)成。
?。ǘ┛隙▊€(gè)人的價(jià)值與發(fā)展
伊斯蘭教是注重人的價(jià)值和發(fā)展的。《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)真主對于人的創(chuàng)造是不同于其他的，并且肯定人自身的價(jià)值： “我確已把人造成具有最美的形態(tài)?！? （95：4）這意味著每個(gè)人最初都是最美好的、有價(jià)值的。接下來，一切由個(gè)性自在進(jìn)行： “你們記憶我，我就記憶你們” （2：152）將宗教關(guān)懷直接與個(gè)體聯(lián)系起來。人類產(chǎn)生后在世界中處于什么樣的地位？ 《古蘭經(jīng)》進(jìn)一步揭示了這一主題，其中也包含著豐富的肯定人、贊美人的價(jià)值和尊嚴(yán)的內(nèi)容。真主在創(chuàng)造了天地和動(dòng)植物后，“他以形象賦予你們（指人），而使你們形象優(yōu)美”（40：64）。人又是真主在人間的代表，“他以你們（人）為大地的代治者”， （6：165）要求人不要因信仰后世而否定今生，要合理對待現(xiàn)在，鼓勵(lì)以今生的努力作為進(jìn)入后世的途徑。
?。ㄈ┲匾暺降群妥杂?br />
伊斯蘭教提倡信仰面前眾人是平等的，不能因?yàn)樗麄冊?jīng)信仰的宗教而歧視他們。對于性別，伊斯蘭教認(rèn)為人的生理是平等的，是真主創(chuàng)造的，是阿丹和哈娃的后裔。 “眾人?。∥掖_已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們相互認(rèn)識(shí)?！保?9：13）這種平等不是無差別的平等，男女有不同的性別，適合做不同的性別，應(yīng)因他們各司其職而平等。
二、伊斯蘭教思想與社會(huì)工作價(jià)值觀一致性分析
在慈善、助人思想方面兩者具有一致性。從《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”可以看出伊斯蘭教對于行善助人的思想和行為是十分重視的。伊斯蘭教的慈善思想具體地闡述了穆斯林應(yīng)有的言行或者被禁止的做法，或者以寓言的形式指導(dǎo)民眾該如何行事，對于行善的目的、應(yīng)有的心態(tài)和形式都有深刻揭示。從行善目的來看，伊斯蘭教是為獲得真主的喜悅，有明顯的宗教色彩，但經(jīng)訓(xùn)中多次提到的對于受施者不求回報(bào)的思想，是與社會(huì)工作價(jià)值觀相一致的。社會(huì)工作者在說明服務(wù)物件時(shí)，不能以滿足自身為目的，工作者是絕對的給予，其任何滿足自身物質(zhì)、心理需求的行為都偏離了社會(huì)工作的本質(zhì)。
在慈善、助人方式方面兩者具有一致性。經(jīng)訓(xùn)中經(jīng)常提到穆斯林的行善方式多樣，對他人的贊美、幫助路人拿行李、主持公道等都是行善。行善不在形式，在于助人的想法，是要對受助者有所裨益。這樣就跳脫出單一的物質(zhì)關(guān)懷形式，肯定了精神支持這一層面的重要意義，這也是被社會(huì)工作專業(yè)百年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)所支持的。社會(huì)工作者需要充分運(yùn)用社會(huì)資源說明服務(wù)物件，但所有助人環(huán)節(jié)都是以真誠、尊重、接納等原則和技巧使其獲得心理上的支持， 能夠正確面對問題與困難為基礎(chǔ)的。心理和精神層面的幫助與治療是社會(huì)工作專業(yè)的重要內(nèi)容。
對“人”的重視也是伊斯蘭教思想和社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀共同秉承的。伊斯蘭教充分肯定個(gè)人的價(jià)值和發(fā)展，而注重人的價(jià)值是社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值和倫理的核心。 “助人自助”的最基本假設(shè)就是相信人自身的價(jià)值和潛力——社會(huì)工作者提供的是契機(jī)和助力，說明服務(wù)物件的潛力得到發(fā)揮以進(jìn)入更好的生活狀態(tài)。 此外， 平等和自由都可以看作是兩者的行事基礎(chǔ)。伊斯蘭教宣導(dǎo)人人都有均等機(jī)會(huì)獲得平等和自由的權(quán)利，而平等和自由也是社會(huì)工作專業(yè)的根本。社會(huì)工作者和服務(wù)物件是平等的，雖是幫助和被幫助的關(guān)系但并不存在層級(jí)。社會(huì)工作者面對服務(wù)物件，無論其身份、地位、相貌有怎樣的差異，都應(yīng)一視同仁、相同對待。社會(huì)工作也尊重案主自由選擇的權(quán)利，體現(xiàn)為案主自決原則。
當(dāng)然，兩者也存在一定的差異，但是這種差異不是本質(zhì)上的，而是職業(yè)和宗教這兩種事物的不同性質(zhì)決定的。例如，前面已講到，伊斯蘭教明確了慈善和助人是有次第關(guān)系的、但社會(huì)工作專業(yè)關(guān)系只有工作者和案主的關(guān)系而沒有血緣和感情關(guān)系，并且社會(huì)工作者要避免個(gè)人關(guān)系對專業(yè)關(guān)系產(chǎn)生影響。慈善和助人行為是伊斯蘭教和社會(huì)工作一致提倡和肯定的，但作為一項(xiàng)專業(yè)的助人活動(dòng)，社會(huì)工作更強(qiáng)調(diào)各種人類與社會(huì)發(fā)展相關(guān)理論和個(gè)案、小組、社區(qū)等介入方法的運(yùn)用。伊斯蘭教教導(dǎo)穆斯林以多樣化的形式對周圍的人行善， 要給他們帶去美好的感受。社會(huì)工作將這種美好的感受深化， 引發(fā)服務(wù)物件內(nèi)心的觸動(dòng)和對處境的分析， 幫助他們實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的改變，最終目標(biāo)是促進(jìn)自我成長。
目前，我國傳統(tǒng)的民族和民政工作正在逐步引入社會(huì)工作專業(yè)的理論和方法，例如北京市西城區(qū)牛街街道已與中央民族大學(xué)社會(huì)工作專業(yè)建立合作關(guān)系，探索例如如何為穆斯林流動(dòng)青少年提供更好的在北京發(fā)展的平臺(tái)等工作等。本文對伊斯蘭教思想和社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀一致性的分析即為此類工作的展開進(jìn)行探索。
[本文系中央民族大學(xué)“985工程”民族社會(huì)問題研究中心資助課題（MUC 98507-010528）的階段性研究成果。]
注釋
?、? 寶貴伊斯蘭教慈善觀論述[B/OL]中穆網(wǎng)，2013-1- 23
?、? 伊本 哈智爾 布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄詮釋（第四冊）[M] 開羅 哈迪斯出版社，1998，p256
?、? 穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄（信仰篇）M黎巴嫩：貝魯特思想出版社，2000．p5
?、? “臥格夫”之意是穆斯林在有生之年特定財(cái)產(chǎn)做了特定的條件，在利用其中利益的同時(shí)不允許支配、分配。見（敘）穆斯塔法 希巴爾我們文明的杰作[M]萬拉格出版發(fā)行與尼布雷印刷出版發(fā)行社，1999．p193-218，優(yōu)素福格爾達(dá)威信仰與人生[M貝魯特使命印刷出版發(fā)行公司，19910246-248
?。P(guān)于作者：楊慧系中央民族大學(xué)講師，碩士生導(dǎo)師； 張莉系中央民族大學(xué)碩士研究生）
《中國穆斯林》（2014。6）
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（一）推崇行善利他
1．伊斯蘭教慈善觀
伊斯蘭學(xué)者優(yōu)素福，格爾達(dá)威認(rèn)為伊斯蘭的慈善就是“人對他人提供物質(zhì)的或精神的好處，而不求獲取任何物質(zhì)回報(bào)， 以期實(shí)現(xiàn)比物質(zhì)回報(bào)更大的一種特殊目的。”這種“特殊目的”是指“獲得真主的喜悅”[1]，這是穆斯林一生都在追求的目標(biāo)。伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)多處提到慈善是不求回報(bào)、以多種形式廣泛關(guān)注弱勢群體的。
?。?）不求回報(bào)的慈善。
《古蘭經(jīng)》指出，善人應(yīng)是如此：“他們履行誓愿，并畏懼災(zāi)難普降日；他們?yōu)橄矏壅嬷鞫c濟(jì)貧民、孤兒、俘虜?！覀冎粸閻鄞髡嬷鞫c濟(jì)你們，我們不望你們的報(bào)酬和感謝?！? （76：7-9）所以，不求受施者精神、物質(zhì)上的回報(bào)是伊斯蘭教慈善的一大特點(diǎn)。
（2）關(guān)注弱勢群體的慈善。
賑濟(jì)貧民： “如果你們公開地施舍，這是很好的；如果你們秘密地施濟(jì)貧民，這對于你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡?！保?：271）對于孤兒、殘疾人、乞丐等的特殊照顧： 《古蘭經(jīng)》多處提到，對于孤兒、乞丐、殘疾人等應(yīng)一視同仁，“至于孤兒，你不要壓迫他；至于乞丐，你不要喝斥他，”（93：9-10）還特別強(qiáng)調(diào)“瞎子無罪，跛子無罪，病人無罪。” （48：17）這些都體現(xiàn)了對弱者的人文關(guān)懷和人格的尊重。善待父母和老人：《古蘭經(jīng)》指出，人們應(yīng)該感戴恩德的第一是真主，第二便是父母?！拔以诵⒕锤改浮哪赣H弱上加弱地懷著他，他的斷乳是在兩年之中。” （31：14）
?。?）形式多樣的慈善。
“太陽照耀的每一天，人體的每一骨節(jié)都須施舍。在兩個(gè)人之間主持公道是施舍，幫助一個(gè)人騎上他的乘騎或?qū)⑿欣钸f給他是施舍，善言美語是施舍，為禮拜而走的每一步是施舍，排除路上的障礙物是施舍”?！毙袨樯系恼f明、語言上的贊美、精神上的鼓勵(lì)……每一種予他人的方便和美好都是伊斯蘭教宣導(dǎo)的行善。富裕的人可以用財(cái)富來施舍，貧窮的人可以用心靈、語言和行為去行善舉。個(gè)人的財(cái)富多寡并不影響穆斯林行善舉，因?yàn)槊恳环N對他人善意的言行都是伊斯蘭教提倡的慈善。
2．伊斯蘭教慈善原則
伊斯蘭教的行善原則并不是佛教、基督教普世性的愛，而是有先后順序的。
（1）先自身后他人，先親近后他人。
“各人對自己就是明證”， （75：14）個(gè)人需求是自身最為清楚地，何為對自身有利或有害自己是最為明了的，所以在行善之前應(yīng)先善待自己。對他人的行善也是有先后之分的，這種區(qū)分源于責(zé)任的構(gòu)成。首先自身獲得滿足后是有責(zé)任行善的，為后世積攢，為取悅真主。 “你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分?！?（28：77）營謀后世是要以行善來完成的。人的價(jià)值是由多種責(zé)任體現(xiàn)的，要盡心盡力地履行自己應(yīng)盡的職責(zé)。父母盡了養(yǎng)育的責(zé)任，身體承載了個(gè)人的精神，與妻子建立了相互扶持的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這種責(zé)任的劃分是現(xiàn)實(shí)中可以看到、尋找到的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系是從家庭開始的，最初的關(guān)系是父母、兄弟姐妹。伊斯蘭教思想有這樣親疏差距的劃分，順序是由血統(tǒng)上的親疏遠(yuǎn)近決定的，血統(tǒng)上的關(guān)系和相互的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是相符的。 《古蘭經(jīng)》提到“你們應(yīng)當(dāng)孝敬父母， 當(dāng)優(yōu)待親戚， 當(dāng)憐憫孤兒， 當(dāng)救濟(jì)貧民……”， （4：36）即，伊斯蘭教將人與人之間的關(guān)系順序定為“父母、妻室、家屬、親戚、他人（貧民與孤兒）等”。 《古蘭經(jīng)》指出“你們的父母和子女，誰對于你們是更有裨益的，你們不知道——這是從真主降示的定制。” （4：11） “血親與血親之間相互的權(quán)利，依真主的經(jīng)典，是重于信士和遷士的權(quán)利的?！? （33：6）
?。?）先近后遠(yuǎn)。
人的社會(huì)性不僅表現(xiàn)為親屬間建立關(guān)系，與非親屬的他人之間的交往關(guān)系也是社會(huì)存在的介質(zhì)。伊斯蘭教中對親屬的行善順序是既定的，對他人的行善順序也是有講究的，這種順序是物理距離的先近后遠(yuǎn)。 “圣妻阿伊舍問：‘安拉的使者??！我有兩家鄰居，我先送給他們兩家中的哪一家呢？’使者回答說‘先送給其家門離你家最近的那一家?！薄？傊?，穆斯林的慈善原則是要善待自己，與家人、親戚為善，對周圍的人多存善舉。
3。伊斯蘭教慈善服務(wù)
天課是伊斯蘭教的五功（念禮齋課朝）之一，是要求伊斯蘭民眾定期把獲得的一部分財(cái)富無償捐獻(xiàn)出來用以幫助貧困的弱勢群體。《古蘭經(jīng)》中“你們當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課。凡你們?yōu)樽约憾械纳?，你們將在真主那里發(fā)見其報(bào)酬?！保?：110）是要求民眾繳納天課，幫助社會(huì)弱勢群體，完善自身的修行。這種形式實(shí)現(xiàn)了穆斯林對真主的信仰，也促進(jìn)了穆斯林自身對他人的關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的提升。已故伊斯蘭學(xué)者默罕默德·希巴爾的著作《我們文明的杰作》和現(xiàn)代學(xué)者優(yōu)素?！じ駹栠_(dá)威的《信仰與人生》均描述了歷史上伊斯蘭社會(huì)多種類型的慈善服務(wù)和“臥格夫””服務(wù)。例如，為旅途困頓和清苦的旅客準(zhǔn)備的臥格夫驛站；為既無力買房也租不起房子的貧窮者準(zhǔn)備的“窮人之家”；給路人或窮人分舍餅子、甜點(diǎn)、粥、肉等食物的“舍飯場”；為行功辦道者準(zhǔn)備的“泰肯耶” （道堂）；在野外挖井，給過路人及他們的乘騎供水；替適婚年齡的窮苦單身者支付婚禮費(fèi)用或替他出聘禮、聘金，以促使婚姻的結(jié)成。
?。ǘ┛隙▊€(gè)人的價(jià)值與發(fā)展
伊斯蘭教是注重人的價(jià)值和發(fā)展的。《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)真主對于人的創(chuàng)造是不同于其他的，并且肯定人自身的價(jià)值： “我確已把人造成具有最美的形態(tài)?！? （95：4）這意味著每個(gè)人最初都是最美好的、有價(jià)值的。接下來，一切由個(gè)性自在進(jìn)行： “你們記憶我，我就記憶你們” （2：152）將宗教關(guān)懷直接與個(gè)體聯(lián)系起來。人類產(chǎn)生后在世界中處于什么樣的地位？ 《古蘭經(jīng)》進(jìn)一步揭示了這一主題，其中也包含著豐富的肯定人、贊美人的價(jià)值和尊嚴(yán)的內(nèi)容。真主在創(chuàng)造了天地和動(dòng)植物后，“他以形象賦予你們（指人），而使你們形象優(yōu)美”（40：64）。人又是真主在人間的代表，“他以你們（人）為大地的代治者”， （6：165）要求人不要因信仰后世而否定今生，要合理對待現(xiàn)在，鼓勵(lì)以今生的努力作為進(jìn)入后世的途徑。
?。ㄈ┲匾暺降群妥杂?br />
伊斯蘭教提倡信仰面前眾人是平等的，不能因?yàn)樗麄冊?jīng)信仰的宗教而歧視他們。對于性別，伊斯蘭教認(rèn)為人的生理是平等的，是真主創(chuàng)造的，是阿丹和哈娃的后裔。 “眾人?。∥掖_已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們相互認(rèn)識(shí)?！保?9：13）這種平等不是無差別的平等，男女有不同的性別，適合做不同的性別，應(yīng)因他們各司其職而平等。
二、伊斯蘭教思想與社會(huì)工作價(jià)值觀一致性分析
在慈善、助人思想方面兩者具有一致性。從《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”可以看出伊斯蘭教對于行善助人的思想和行為是十分重視的。伊斯蘭教的慈善思想具體地闡述了穆斯林應(yīng)有的言行或者被禁止的做法，或者以寓言的形式指導(dǎo)民眾該如何行事，對于行善的目的、應(yīng)有的心態(tài)和形式都有深刻揭示。從行善目的來看，伊斯蘭教是為獲得真主的喜悅，有明顯的宗教色彩，但經(jīng)訓(xùn)中多次提到的對于受施者不求回報(bào)的思想，是與社會(huì)工作價(jià)值觀相一致的。社會(huì)工作者在說明服務(wù)物件時(shí)，不能以滿足自身為目的，工作者是絕對的給予，其任何滿足自身物質(zhì)、心理需求的行為都偏離了社會(huì)工作的本質(zhì)。
在慈善、助人方式方面兩者具有一致性。經(jīng)訓(xùn)中經(jīng)常提到穆斯林的行善方式多樣，對他人的贊美、幫助路人拿行李、主持公道等都是行善。行善不在形式，在于助人的想法，是要對受助者有所裨益。這樣就跳脫出單一的物質(zhì)關(guān)懷形式，肯定了精神支持這一層面的重要意義，這也是被社會(huì)工作專業(yè)百年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)所支持的。社會(huì)工作者需要充分運(yùn)用社會(huì)資源說明服務(wù)物件，但所有助人環(huán)節(jié)都是以真誠、尊重、接納等原則和技巧使其獲得心理上的支持， 能夠正確面對問題與困難為基礎(chǔ)的。心理和精神層面的幫助與治療是社會(huì)工作專業(yè)的重要內(nèi)容。
對“人”的重視也是伊斯蘭教思想和社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀共同秉承的。伊斯蘭教充分肯定個(gè)人的價(jià)值和發(fā)展，而注重人的價(jià)值是社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值和倫理的核心。 “助人自助”的最基本假設(shè)就是相信人自身的價(jià)值和潛力——社會(huì)工作者提供的是契機(jī)和助力，說明服務(wù)物件的潛力得到發(fā)揮以進(jìn)入更好的生活狀態(tài)。 此外， 平等和自由都可以看作是兩者的行事基礎(chǔ)。伊斯蘭教宣導(dǎo)人人都有均等機(jī)會(huì)獲得平等和自由的權(quán)利，而平等和自由也是社會(huì)工作專業(yè)的根本。社會(huì)工作者和服務(wù)物件是平等的，雖是幫助和被幫助的關(guān)系但并不存在層級(jí)。社會(huì)工作者面對服務(wù)物件，無論其身份、地位、相貌有怎樣的差異，都應(yīng)一視同仁、相同對待。社會(huì)工作也尊重案主自由選擇的權(quán)利，體現(xiàn)為案主自決原則。
當(dāng)然，兩者也存在一定的差異，但是這種差異不是本質(zhì)上的，而是職業(yè)和宗教這兩種事物的不同性質(zhì)決定的。例如，前面已講到，伊斯蘭教明確了慈善和助人是有次第關(guān)系的、但社會(huì)工作專業(yè)關(guān)系只有工作者和案主的關(guān)系而沒有血緣和感情關(guān)系，并且社會(huì)工作者要避免個(gè)人關(guān)系對專業(yè)關(guān)系產(chǎn)生影響。慈善和助人行為是伊斯蘭教和社會(huì)工作一致提倡和肯定的，但作為一項(xiàng)專業(yè)的助人活動(dòng)，社會(huì)工作更強(qiáng)調(diào)各種人類與社會(huì)發(fā)展相關(guān)理論和個(gè)案、小組、社區(qū)等介入方法的運(yùn)用。伊斯蘭教教導(dǎo)穆斯林以多樣化的形式對周圍的人行善， 要給他們帶去美好的感受。社會(huì)工作將這種美好的感受深化， 引發(fā)服務(wù)物件內(nèi)心的觸動(dòng)和對處境的分析， 幫助他們實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的改變，最終目標(biāo)是促進(jìn)自我成長。
目前，我國傳統(tǒng)的民族和民政工作正在逐步引入社會(huì)工作專業(yè)的理論和方法，例如北京市西城區(qū)牛街街道已與中央民族大學(xué)社會(huì)工作專業(yè)建立合作關(guān)系，探索例如如何為穆斯林流動(dòng)青少年提供更好的在北京發(fā)展的平臺(tái)等工作等。本文對伊斯蘭教思想和社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀一致性的分析即為此類工作的展開進(jìn)行探索。
[本文系中央民族大學(xué)“985工程”民族社會(huì)問題研究中心資助課題（MUC 98507-010528）的階段性研究成果。]
注釋
?、? 寶貴伊斯蘭教慈善觀論述[B/OL]中穆網(wǎng)，2013-1- 23
?、? 伊本 哈智爾 布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄詮釋（第四冊）[M] 開羅 哈迪斯出版社，1998，p256
?、? 穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄（信仰篇）M黎巴嫩：貝魯特思想出版社，2000．p5
?、? “臥格夫”之意是穆斯林在有生之年特定財(cái)產(chǎn)做了特定的條件，在利用其中利益的同時(shí)不允許支配、分配。見（敘）穆斯塔法 希巴爾我們文明的杰作[M]萬拉格出版發(fā)行與尼布雷印刷出版發(fā)行社，1999．p193-218，優(yōu)素福格爾達(dá)威信仰與人生[M貝魯特使命印刷出版發(fā)行公司，19910246-248
?。P(guān)于作者：楊慧系中央民族大學(xué)講師，碩士生導(dǎo)師； 張莉系中央民族大學(xué)碩士研究生）
《中國穆斯林》（2014。6）
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