有元一代，隨蒙古貴族西征東來的穆斯林數(shù)量遠(yuǎn)勝過以往任何時期，伊斯蘭教迅速發(fā)展，“回回遍天下”的局面締結(jié)了穆斯林與華夏民族密切的地緣關(guān)系，也促成了兩種意識形態(tài)的交結(jié)、滲融。

一、清真寺的植入

唐朝永徽二年(651年)，第三任哈里發(fā)歐斯曼首次遣貢使，攜帶大食的國況及伊斯蘭教義至長安晉見唐高宗，這次晉見被學(xué)界視為伊斯蘭教傳入我國的開始。

唐、五代、宋，至回族產(chǎn)生前，來華的穆斯林多是波斯、大食的商旅“蕃客”，他們大都集中在通商大埠封閉的“蕃坊”中，這一時期兩種異質(zhì)文化的接觸尚在萌發(fā)狀態(tài)，多數(shù)“蕃客”還只是僑居中國，并未融入至主流社會中去，封閉的“蕃坊”模式令清真寺“養(yǎng)在深閨人未識”，對外部社會散發(fā)的信息量十分薄弱，同時在建筑形制上也還未受到太多漢式建筑的影響，這一時期的清真寺基本類同于中世紀(jì)阿拉伯的建筑形式。史學(xué)界稱為移植時期。

始建于唐朝的廣州懷圣寺是這一時期伊斯蘭教的代表性建筑。從寺內(nèi)光塔的形制來看，筒形的塔身由上下兩段組成，磚砌，面層抹灰，沿內(nèi)部兩條磚蹬道盤旋可至塔頂，這座塔樓具有阿拉伯邦克樓的典型特征。另有始建于宋的福建泉州清凈寺，盡管大殿已毀，從現(xiàn)存狀況來看，門樓的砌筑技術(shù)、門券、穹頂，以及奉天壇禮拜殿的平面布局和凹壁的外觀，皆呈現(xiàn)出同時期阿拉伯建筑的特點。

二、“本土化”歷程

有元一代，隨蒙古貴族西征東來的穆斯林?jǐn)?shù)量遠(yuǎn)勝過以往任何時期，伊斯蘭教迅速發(fā)展，“回回遍天下”的局面締結(jié)了穆斯林與華夏民族密切的地緣關(guān)系，也促成了兩種意識形態(tài)的交結(jié)、滲融。身處強(qiáng)勢的漢文化圈場中，穆斯林意識到，腳下這片土地上傳統(tǒng)儒家文化源遠(yuǎn)流長，是任何外部文化都無法相與抗衡的，唯有“求同”才是保持民族發(fā)展的最好策略。于是穆斯林開始積極尋求與華漢文化的“伊儒相通”，伊斯蘭教中國化的趨勢在所難免。

明初，回族作單一的民族共同體逐漸形成，此時的回民已經(jīng)極大地漢化，他們放棄了母語，改用漢字，從服飾外觀上也幾乎與漢人沒有什么區(qū)別了，舍卻一般外在的東西，只在內(nèi)心恪守著伊斯蘭的信仰。這種意識形態(tài)的取向當(dāng)然無一例外地反映在清真寺建筑中，這一時期的清真寺，主體建筑的外觀更多地與傳統(tǒng)宮殿建筑表現(xiàn)出類同的取向，磚木結(jié)構(gòu)取代以往的建筑材料，平面布局采取合院形式，中軸對稱，封閉內(nèi)向。

重建于元代的杭州鳳凰寺，現(xiàn)存后窯殿是一座三間攢尖頂并列的磚砌大殿，正中為八角重檐攢尖，左右兩間為六角單檐攢尖，從外觀上看系典型的傳統(tǒng)構(gòu)制，而其攢尖頂下實際上包裹著三個阿拉伯穹頂，這種外觀上與中國傳統(tǒng)建筑求“大同”，內(nèi)部則依然保持阿拉伯―伊斯蘭風(fēng)貌的處理手法，具有典型的過渡期建筑特征?？v觀這一時期建造的清真寺，也基本類同于上述狀況。

明、清直至鴉片戰(zhàn)爭前，內(nèi)地清真寺逐步完成了本土化的過渡，并在清代形成了我國獨有的形制特征，平面布局為縱軸對稱的方正四合院落序列，禮拜大殿及配殿均為大木起脊式木構(gòu)體系，大殿一般采取勾連搭來加大進(jìn)深，帶前卷棚及后窯殿。建于明初的西安化覺巷清真寺是這一時期的典型建筑，縱軸線上布置了四進(jìn)院落，一、二進(jìn)院落均有牌坊及大門，第三進(jìn)院落的邦克樓為三層八角攢尖塔樓，大殿已無磚砌后窯殿，單從建筑外觀上來看已無法與中國傳統(tǒng)建筑相區(qū)分。

三、滯緩與衰退

鴉片戰(zhàn)爭至解放前的百余年間，半封建半殖民地的社會狀況令國民經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，一批傳統(tǒng)清真寺在戰(zhàn)火中損毀，政府無力承擔(dān)修繕的費用;與此同時，受到西方建筑體系的沖擊，鋼筋混泥土技術(shù)、樓層布局及歐美樣式的門窗洞口和建筑裝飾開始出現(xiàn)在一些新修建的清真寺中，但整體而言，其建筑藝術(shù)和審美水平皆無法與前代相比。

這種衰退的狀況一直延續(xù)到接下來民國和建國初期，十年動亂中大批優(yōu)秀的清真寺遭受拆毀破壞?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健?，在這種特定的時代下是難以奢談清真寺建筑風(fēng)格的。

四、當(dāng)代清真寺的多元趨向及發(fā)展與保持的矛盾

改革開放帶來我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各地區(qū)新建的清真寺在政府經(jīng)濟(jì)的扶持下呈現(xiàn)出規(guī)模宏大、風(fēng)格各異的勢頭，但與此同時新修建清真寺中對阿拉伯樣式的刻意追求或跟風(fēng)現(xiàn)象也有出現(xiàn)，辯證地來看待，這大抵是社會在體制轉(zhuǎn)型期面臨的經(jīng)濟(jì)與意識未能完全對接造成的矛盾現(xiàn)象。所幸人們已經(jīng)開始意識到“中國特色”缺失的問題，經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的趨勢是不容改變的，一個開放的城市當(dāng)然應(yīng)是多元建筑文化的集合體，但具有個性的文化氣質(zhì)也必不可缺，創(chuàng)新或保存，借鑒與創(chuàng)發(fā)，發(fā)展和保持，這也是今天我們每個建筑從業(yè)者需要慎思而篤行的一件事情。