張承志，回族，1967年到內(nèi)蒙古插隊，在草原上生活了四年，1981年獲得歷史學(xué)碩士學(xué)位，精通英語、日語、西班牙語、阿拉伯語，俄語，并熟練掌握蒙、滿、哈薩克三種少數(shù)民族語言。代表作有《北方的河》《黑駿馬》《心靈史》等。已出版各類著作30余種，是中國當(dāng)代最具影響力的穆斯林作家、學(xué)者。

讀者朋友們,你們好!

穆斯林朋友們，賽倆目!

這裡有一種“主場”的氣氛，好像在自己家一樣。沒有任何壓力，覺得在場的都是自己的朋友。但即便這樣，要把一個有意義的、重要的話題說清楚，我也不是很有把握。我願把自己的一些想法或者教訓(xùn)提供給大家，和大家一塊思考，思考穆斯林青年應(yīng)該作什麼事情，因為這是迫切的任務(wù)。

無論針對穆斯林還是針對中國，一種嚴峻的形勢正在慢慢逼近。這樣一個對世界的基本認識是重要的，如果對它缺乏認識，偏離了對大環(huán)境的思考，就有可能在將來形勢發(fā)生急劇變化的時候，我們會不知所措。我們會發(fā)現(xiàn)我們每天忙碌的可能會失去了意義。因為我們回避的，是最大的原則。

雖然媒體常把9·11作為劃分斷代的事件，但我以為，斷代標(biāo)誌更應(yīng)該劃在更靠前，即報刊上很少提到的以色列總理沙龍強行褻瀆阿克薩清真寺，激化巴勒斯坦地區(qū)局勢的事件。因為這個事件逼迫巴勒斯坦人民掀起“indifata印第法塔”，即巴勒斯坦人民的第二次“投石起義”。

在座的許多人懂阿語?！坝〉诜ㄋ币辉~在新聞中一般譯成起義、暴動。但這個詞彙是象意的，它映襯著一個圖畫般的形象。這形象就是近些年來，巴勒斯坦民眾尤其少年兒童，用石塊投向坦克來表達自己反抗的情緒。這種行為本身，不是一種戰(zhàn)爭行為。它甚至說不上是嚴格意義上的武裝抵抗。它更多的只是被壓迫人民心情的一種表露，是他們想向世界傳達一個資訊。這資訊、這聲音是一個形象，它在說：我們沒有武器，我們沒有後路，我們別無他途，我們手裡只有石塊，而迎面的卻是武裝到牙齒的野蠻的帝國主義和殖民主義。我們把這些石塊投過去，並非為著打壞坦克，因為石塊是不可能打壞鋼鐵的。我們的目的是呼籲世界看到壓迫和侵略、看到佔領(lǐng)和侮辱、看到誰是被壓迫的一方。如此一種絕望地、悲壯地傳達資訊的鬥爭方式，應(yīng)是“印第法塔”一詞的含義。

很遺憾，我們的媒體宣傳和知識份子寫作中，無論對這個詞的解釋，或是對這種現(xiàn)象的解釋，都是錯誤的、歪曲的、不義的。

我想說，穆斯林尤其穆斯林知識份子，沒有盡力地表達對他們的支持和理解。他們的投石，就像寫信一樣寄給外界的我們，而我們，中國知識份子和中國穆斯林的感覺是很遲鈍和很麻木的。也許，麻木不仁置若罔聞的是少數(shù);而清楚地把“投石”語言讀懂、刻在自己心中、化做自己行動的，也不是太多。

在絕望的背景下，當(dāng)人民感到前途沒有希望，絕望的“投石”變成了絕望的自殺襲擊。五十年前反動的猶太複國主義，已然是新帝國主義侵略的一環(huán)。針對這緊急的現(xiàn)狀，一批穆斯林于絕望中選擇了一種極端的反擊，這就是9·11事件。

9·11事件是一個結(jié)果而不是一個起因。把它說成起因，是帝國主義別有用心的宣傳。它不公平，也不符合事實。真正的起因是列強和國際秩序?qū)Π屠账固挂约澳滤沽质澜缡┬械那址负驼ト　?

輿論每天在上演著指鹿為馬。當(dāng)被侵害者用石塊和生命送來語言時，這語言被下流地污蔑和誤導(dǎo)，世界蔓延著醜化悲憤、踐踏正義的劣行。我以為，每一個作家和每一個知識份子，不用說每一個穆斯林，都應(yīng)該在這樣的局勢面前捫心自問：你是否站在真實、良心、和正義的一方?

9·11之後的世界變化，在中國應(yīng)該有更認真的討論。因為如此險惡的形勢並不僅僅針對穆斯林世界，它同樣描準(zhǔn)著中國，以及整個第三世界。

魯迅先生有一個詞叫“看殺”。就是一個人被肆虐殺戮的時候，人們圍著旁觀，不伸援手，不表公道，看著弱者死掉。今日國際的“看殺者”是短見的，他們忘了下一個輪到的，將是自己。

新帝國主義對中國的潛在威脅最大，所以，中國人不能在看殺和短見中自娛。這樣的認識，應(yīng)該把它向廣大中國人民傳播出去。

現(xiàn)在的國內(nèi)，有了這樣清醒認識的人，正漸漸浮出。如果說前些年公正的見解和文章很少的話，今年以來，挺身而出發(fā)表正義見解的知識份子越來越多了。他們看清了以美國為首的帝國主義“新十字軍”並非僅想消滅穆斯林世界；它們的目的是控制整個世界。在如此危險的國際戰(zhàn)略之下，正在崛起的中國是不會被放過的。如此思路，也許會成為一種重要的思想潮流。迎對著這一思想潮流，穆斯林要改造自己，團結(jié)朋友，共同面對共同的命運和形勢。

此外，帝國主義也不再是我們過去所說的舊式概念上的帝國主義。如今它是一種企圖重新統(tǒng)治世界、瓜分世界的勢力。它是一種以軍工企業(yè)利益為基礎(chǔ)的、右翼西方世界的“十字軍”，是一種新帝國主義。它們首先要打敗具備與之抗衡的傳統(tǒng)的穆斯林世界，接著要控制、統(tǒng)治、榨取全世界。它正在肆無忌憚當(dāng)?shù)貟酝林貋恚踔敛辉谝饫碚摰目尚豌＠恚红妒怯辛酥T如反恐、世界秩序、國際規(guī)則等怪論的橫行。

這一帝國主義戰(zhàn)略因9·11而找到了一個藉口。目前他們正把這個藉口無限擴大。第一步它完成了對阿富汗的軍事佔領(lǐng)和資源佔有，緊接著意猶未盡，它繼續(xù)向穆斯林文明的中心部展開進攻，以及軍事進攻前的輿論戰(zhàn)。伊拉克是新十字軍進攻中的第二個犧牲品。雖然伊拉克的抵抗者在頑強戰(zhàn)鬥，就像當(dāng)年的抗日聯(lián)軍、八路軍一樣，但他們孤立無援且蒙受著誣衊。每個習(xí)慣於媒體宣傳的人，都對戰(zhàn)士的孤立負有責(zé)任。我們應(yīng)該內(nèi)疚，因為我們無力支援他們，甚至無力為他們解釋。

作為一個作家我感到慚愧，因為我沒有做到更多的批評、異議和解釋。我也想說，穆斯林營壘中的一些人，視天下大義於不顧，熱衷雞零狗碎爭名奪利，這是非?？杀?。

在網(wǎng)路上幾乎沒有穆斯林的聲音。穆斯林網(wǎng)站在討論著一些非常遙遠的話題。絕大多數(shù)穆斯林在上述大是大非上是沉默的。我曾對許多年輕朋友說，為什麼不到網(wǎng)上去寫幾句？仿佛流行著奇怪的懶病，好像天下興亡與自己無關(guān)。那麼就任憑別人侮辱你的民族和信仰，也侮辱你安身立命的中國!威脅的浪頭同時也針對中國而來，所以每一個文學(xué)青年、每一個中國人也都應(yīng)該責(zé)問自己，是否——生活在正義的衝動之中。我們寄希望於年輕一代，寄託穆斯林和非穆斯林的有志之士的結(jié)合。我相信，在時代的大潮推動之下，我們會看到新的穆斯林形象，會看到新的中國精神。

過去我經(jīng)常聽到有人問：你認為哪個作家好？你認為哪個小說寫的好？我總說，我對這樣的問題沒有興趣。但今天出現(xiàn)了一個標(biāo)準(zhǔn)：如果哪一個作家對當(dāng)前世界上發(fā)生的種種不義不能容忍，如果哪個知識份子在主動地抵制帝國主義，他就是一個優(yōu)秀作家。否則，不管他有多大浮名，無論他得了什麼獎，他不配被稱為作家或知識份子。

我給大家推薦一本書，叫《文明衝突的背後》，我為它寫了一個書評。它不是穆斯林寫的，而是一個有良心、有正義感的知識份子寫的。他有一種公道的判斷，有一種對世界的責(zé)任感。他不是穆斯林，但他通過他的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，搜集了大量的資料，研究了伊斯蘭問題。這部書，是迄今非穆斯林為穆斯林世界辯護、抵制帝國主義輿論的唯一一本中文書。

不是穆斯林但擁有寬闊視野和批判資本主義的大義志氣的人很多，他們與我們在大地上遙相呼應(yīng)。穆斯林正經(jīng)受世紀(jì)的苦難，正在全球被歪曲與被侮辱——正因此可以預(yù)期：因大義而發(fā)言、為他者而挺身的高尚的人，會不斷地湧現(xiàn)。

我們要做這樣的人。不僅在穆斯林承受壓力的今天，即便在他人受難的明天，我們敢於義無反顧，拔刀相助。

穆斯林不應(yīng)該是狹隘的人。有過一個非常令人感動的鏡頭，就是前年以色列軍隊在圍困拉姆安拉的時候，一些巴勒斯坦抵抗戰(zhàn)士躲進了伯利恒聖誕教堂。伯利恒教堂是爾薩（耶穌）聖人誕生的地方。教堂裡的天主教神父們褐衫白索，挺胸護住巴勒斯坦抵抗戰(zhàn)士，不讓以色列軍警抓走他們。那一幕是人類歷史上感人的一瞬。因為它完全超越了宗教的障礙和歷史上形成的所有門檻。伯利恒的原則只是要執(zhí)行人道和公正。我覺得，穆斯林應(yīng)該堅決地向那些天主教的神父們學(xué)習(xí)，向聖誕教堂的精神學(xué)習(xí)?。ㄕ坡暎?

在中國，總是出現(xiàn)一些回族內(nèi)部或回漢之間的可悲械鬥。無非是你搡了我、我碰了你，或者不能忍讓不顧大局，總之野蠻地訴諸暴力，最後犧牲人命。若是一個高水準(zhǔn)的穆斯林群體，若是每天思考著怎樣抵抗和粉碎新帝國主義對我們的包圍，就不會出這樣的事情。如果理想是怎樣建設(shè)一種理想的宗教境界，如果理想是把清真寺建設(shè)得在口喚到來時、也像伯利恒聖誕教堂的神父那樣，挺身而出做讓全世界感動的事情——就不會出這樣的事情。

我們應(yīng)該行動起來，在自己周圍，在朋友裡，在同學(xué)鄰居之間，逐漸建立一種團結(jié)的、像宗教又像聯(lián)誼會的東西，盡全力謀求團結(jié)。因為我們大家面臨的，是一個不平靜的21世紀(jì)，資本和帝國主義不會停下擴張的步伐。

我們不是算命先生，沒有本事預(yù)見帝國主義對中國施壓的時間表。但是在這個大的國際背景下，應(yīng)該提出穆斯林與廣大的中國人民、與漢族的優(yōu)秀分子結(jié)為更緊密的聯(lián)盟。我們本來就拴綁在一根繩索，共命運於一起。我們應(yīng)該認識形勢，向周圍的同學(xué)、朋友、老師、街坊和鄰居，向那些平時你不屑於見、不願意搭理的人，向他們解釋穆斯林，讓他們瞭解穆斯林。同時也虛心聽取人家的意見，改正自己的哪怕是芝麻大的毛病。盡力團結(jié)更多的人，等候更大的口喚。(掌聲)

還想說一個稍微宗教化的話題。這幾年，我一直在宣傳一個阿拉伯文的詞，這個詞總結(jié)著我的思想。它就是今天我寫給“你讀書屋”的題詞：阿語是“脫勒蓋屯拉”(Tarigat Allah)，譯過來就是安拉的、真主的“脫勒蓋提”或者組織形式，“真主之道”。

伊斯蘭中“舍勒爾提”和“脫勒蓋提”是基本的兩級?！吧崂諣柼帷笔侨粘Ｎ骞?，“念、禮、齋、課、朝”，是所有法學(xué)範(fàn)圍內(nèi)的規(guī)矩，是基礎(chǔ)的第一步。而第二步是“脫勒蓋提”，是指個人近主的道路、內(nèi)心的感悟以及對真理的探索等等，是一種可意會不可言傳的概念。

在中國社會中，我們有時發(fā)展成了兩方面的極端。有些派別、有些人認為，我一天只幹“脫勒蓋提”，我一時的參悟勝過你千年的“乃麻孜”，貶低“舍勒爾提”、輕視基本的規(guī)矩儀禮。同時，社會上星羅棋佈的一個個派別都在講，我們是一個“脫勒伽”，這個詞被賦予了派別的含義。不能否認許多“脫勒伽”發(fā)生著嚴重的世俗化和墮落，他們並沒有追求近主的感悟或蘇非功課，而是在漸變?yōu)橐环N私利的圈子。

還有一種傾向就是被媒體反復(fù)議論的“原教旨主義”思潮。這個詞彙的歧視內(nèi)涵，使不少穆斯林逆稱之為“伊斯蘭復(fù)興運動”。這種思潮否定體驗、感悟、與其它文明的結(jié)合，把伊斯蘭理解為教法與清規(guī)戒律。這樣的思想，陷穆斯林于困境，塔利班的失敗是最好的證明。清規(guī)戒律主義沒有抵擋住世界資本主義的進攻，反而使穆斯林陷於誤解和孤立。我估計在場的一些朋友不會同意我的話，但我仍想說，今日真主的口喚是：穆斯林社會必須勇敢地走向現(xiàn)代化，必須大步地和二十一世紀(jì)結(jié)合，否則無法戰(zhàn)勝正在包圍而來的、帝國主義用高科技武裝到每一個細胞的十字軍。

什麼是理想的新的穆斯林形式？什麼是一種對舊式教派超越了的新的“脫勒伽”？我不知道。我只知道，現(xiàn)存的存在形式都是不完美的。組織形式總是在拖理想的後腿，總是自己在毀著自己。誰也別吹噓自己是唯一“真的”。誰也不必再攻擊別人。

那完美的是什麼呢？我們大家都不知道，但是它一定是“脫勒蓋屯拉”，這個詞不是一個新派別的描述，而是一種理想的本質(zhì)。誰都不能反對：人們要追求的組織形式就是“安拉的脫勒伽”、真主的道路。我幻想著，若是我們有探索和選擇的前定，若我們擁有沖決舊傳統(tǒng)的伊瑪尼，我們在未來找到的形式，我們將踏上的、引著我們走向順利和發(fā)展的正確的道路，就一定是“脫勒蓋屯拉”——真主之道。

我們祈求：在抗擊新帝國主義全球化侵略的歷史進程中，我們不僅能守衛(wèi)住穆斯林與中國的文明，也能獲得自身的純潔與提升，實現(xiàn)美好的進步和復(fù)興的心願。（掌聲）

（本文為張承志2005年6月16日在甘肅臨夏的演講。2014年3月10日，張承志在其個人博客上再次刊發(fā)此文）